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白話翻譯：

　　公孫丑問道：「先生如果在齊國當權，管仲、晏子的功業可以再度興起來嗎？」 　　孟子說：「你可真是個齊國人啊，只知道管仲、晏子。曾經有人間曾西：『您和子路相比，哪個更有才能？」曾西不安地說：『子路可是我祖父所敬畏的人啊，我怎麼能和他相比呢？』那人又問：『那麼您和管仲相比，哪個更有才能呢？』曾西馬上不高興起來，說：『你怎麼竟拿管仲來和我相比呢？管仲受到齊桓公那樣信任不疑，行使國家政權那樣長久，而功績卻是那樣少，你怎麼竟拿他來和我相比呢？』」 　　孟子接著說：「管仲是曾西都不願跟他相比的人，你以為我願意跟他相比嗎？」 　　公孫丑說：「管仲輔佐桓公稱霸天下，晏子輔佐景公名揚諸侯。難道管仲、晏子還不值得相比嗎？「 　　孟子說：「以齊國的實力用王道來統一天下，易如反掌。」 　　公孫丑說：「您這樣一說，弟子我就更加疑惑不解了。以周文王那樣的仁德，活了將近一百歲才死，還沒有能夠統一天下。直到周武王、周公繼承他的事業，然後才統一天下。現在您說用王道統一天下易如反掌，那麼連周文王都不值得學習了嗎？」 　　孟子說：「我們怎麼可以比得上周文王呢？由商湯到武丁，賢明的君主有六七個，天下人歸服殷朝已經很久了，久就難以變動，武丁使諸侯們來朝，統治天下就像在自己的手掌心裡運轉一樣容易。紂王離武丁並不久遠，武丁的勛臣世家、良好習俗、傳統風尚、慈善政治都還有遺存，又有微於、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統治很久以後才失去政權。當時沒有一尺土地不屬於紂王所有，沒有一個百姓不屬於紂王統治，在那種情況下，文王還只能從方圓百里的小地方興起，所以是是非常困難的。齊國人有句話說：『雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農時。』現在的時勢就很利於用王道統一天下：夏、商、周三代興盛的時候，沒有哪一國的國土有超過方圓千里的，而現在的齊國卻超過了；雞鳴狗叫的聲音處處都聽得見，一直到四方邊境，這說明齊國人口眾多。國土不需要新開闢，老百姓不需要新團聚，如果施行仁政來統一天下，沒有誰能夠阻擋。何況，統一天下的賢君沒有出現，從來沒有隔過這麼久的；老百姓受暴政的壓榨，從來沒有這麼厲害過的。饑餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料。孔子說：『道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速。』現在這個時候，擁有一萬輛兵車的大國施行仁政，老百姓的高興，就像被吊著的人得到解救一樣。所以做古人一半的事，就可以成就古人雙倍的功績。只有這個時候才做得到吧。」

心得：

公孫丑是孟子的學生，孟子一書大部分是他和萬章紀錄下來的。孟子一書文字較多，如果當故事看，可以啟發很多事，例如自己的人生觀，怎樣當個好的領導者。我們公司現在也做很多紀錄，建立文化制度。 曾西是曾子的兒子。

| 文章編號：120301 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　公孫丑問：「先生您要是擔任齊國的卿相大官，得到推行王道的機會，雖然由此而成就霸道和王道，不異於以前的霸王之君。像這樣，您會動心嗎？」 　　孟子說：「不，我四十歲後就不動心了。」 　　公孫丑說：「若是這樣，先生比孟賁要強多了。」 　　孟子說：「做到這個並不難，告子比我還要早做到不動心。」 　　公孫丑問：「做到不動心有什麼方法嗎？」 　　孟子說：「有。北宮黝培養勇氣的方法是，肌膚被刺破而不屈服，看見可怕的不逃避，即使有一根毫毛被別人傷害，也覺得好像在大庭廣眾下被鞭打一樣，他不受制於貧賤的人，也不受制於大國的君主。把刺殺大國君主看作如同刺殺普通平民一樣。他不尊敬諸侯，受到辱罵必然要回罵。孟施舍培養勇氣的方法又不同，他說：『在失敗的情況下還是要看到勝利，如果估量敵方的強弱而後前進，思慮勝敗後才交鋒，就是害怕敵方的三軍。我怎麼能因為必勝才戰鬥？我只要無所畏懼就行了。』孟施舍像曾子，北宮黝像子夏。這兩個人的勇氣，不知道誰更好些，然而孟施舍的心態比較簡約易行。從前曾子告訴子襄說『你崇尚勇敢嗎？我曾經聽孔子說過大的勇敢，反躬自問而無理，雖然是平民，我也不去恐嚇他；反躬自問而義理在我，雖然有千萬人，我也前往。』孟施舍保持無所畏懼的勇氣，又不如曾子之守約。」

心得：

孔子四十不惑。孟子四十不動心。 自反而縮，雖千萬人，吾往矣。

| 文章編號：120302 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　公孫丑說：「請問先生的不動心與告子的不動心，可以說來聽聽嗎？」 　　孟子說：「告子說：『搞不懂的事物，不要做不要說，不要放在心上糾結；如果對這件事物心有不安，就不要做，把心放下，不要鼓氣去做。』如果心有不安，不要鼓氣去做，是可以的；搞不清楚的事物，就不放在心上糾結，就不可以了；應該把道理想清楚弄明白，不要輕言放棄。志主宰人，是氣的主帥；氣充滿人的身體。志是周密而周到的，氣比起來就稍差一點。所以說：『堅定自己的思想意志，不要濫用自己的意氣情緒。』」 　　公孫丑又問：「既然說：『那意志是周密而周到的，意氣比起來就稍差一點。』又說：『保持自己的意志，不要糟蹋自己的意氣。』這是為什麼呢？」 　　孟子說：「思想意志專一則會牽動意氣轉移，意氣專一又會使意志動搖。現在看那些跌倒和奔跑的人，雖然意氣專注，反而牽動他們的心。」 　　公孫丑又問：「請問先生擅長於什麼呢？」 　　孟子說：「我善於體察別人的言語，也善於修養我的浩然之氣。」

心得：

對事物要格物致知。也要修養不動心、不動氣。 我善養吾浩然之氣。

| 文章編號：120303 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　公孫丑說：「請問什麼叫做浩然之氣？」 　　孟子說：「這很難說清楚。這種氣，最偉大、最剛強，用正直去培養它而不損害它，那就會充滿於天地之間。這種浩然之氣，要和道義相配合；如果不是，就會洩氣。浩然之氣是由正義且持續積累所產生的，不是偶然的仁義之事所能獲取的。一旦做了有愧於心的不義之事，就會洩氣。所以我說，告子不一定知道最佳的行為方式，因為他把義看作是外在的東西。只要認真做事而不要預期結果如何，心裡不要忘記它，不要揠苗助長它，千萬不要像宋國人那樣。宋國有個人擔心他的禾苗長不快而把禾苗拔高，累了一天回家，告訴家裡人說：『今天我太擔憂了，所以幫助禾苗長高了。』他的兒子趕快跑去一看，禾苗都枯萎了。天下不拔苗助長的人太少了。以為培養浩然之氣沒有益處而放棄的人，就像是種田不去除雜草的懶人；違背自然規律幫助禾苗快速成長的人，就是拔苗助長的人；他們這樣做，不但沒有什麼好處，反而會傷害事情的發展。」

心得：

台灣成語叫【揠苗助長】，中國大陸叫【拔苗助長】。非常好的一段寓言故事。 讀小學時怕鬼，老師勉勵我們說【不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。】後來我就不怕鬼了。 國中讀到文天祥、正氣歌的序-孟子曰：「吾善養吾浩然之氣。」後來就不怕妖魔鬼怪了。

| 文章編號：120304 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　公孫丑又問：「什麼叫做知言呢？」 　　孟子說：「聽了偏頗不正的言辭就知道其有所隱蔽，聽了過分的言辭就知道其有所陷害，聽了邪惡的言辭就知道其有所偏離，聽了搪塞的言辭就知道其有所困窮。這是從心裡產生，而危害到政務；如果萌發於政務，就會妨害事情的辦理。如果再有聖人出現，也會同意我這個見解的。」 　　公孫丑又問：「宰我、子貢善於言辭，冉牛、閔子、顏淵善於闡述規律的變化。孔子則兼而有之，可他還說：『我對於辭令，是不擅長的。』那末先生就是聖人了？」 　　孟子說：「唉呀，你這是什麼話呢？從前子貢向孔子問道：『先生是聖人嗎？』孔子說：『聖人那是我做不到的，我只是學而不厭煩，教育上不怠倦罷了。』子貢說：『學習上不厭煩，是智慧；教育上不怠倦，是愛民。既有愛又有智，先生就是聖人了。』那聖人，孔子都不敢自居，你的話說到哪兒去了？」 　　公孫丑又問：「從前我聽說，子夏、子游、子張都各有孔聖人的一部分，冉牛、閔子、顏淵則學得很具體，請問您屬於哪一種？」 　　孟子說：「暫時不談這些吧。」 　　公孫丑又問：「伯夷、伊尹這兩個人如何？」 　　孟子說：「他們不是同一條道路上的人，不是他的君主不侍奉，不是他的人民不使用，國家能治理他就上進，國家混亂他就退避，這就是伯夷。任何君主都侍奉，任何人民都使喚，國家能治理也上進，國家混亂亦上進，這就是伊尹。可以出仕就出仕，可以退避就退避，能長久幹就長久幹，能迅速果斷就迅速果斷，這就是孔子。他們都是古代的聖人，我沒有能做到他們那樣；至於我所願望的，則是向孔子學習。」 　　公孫丑又問：「伯夷、伊尹能與孔子相提並論嗎？」 　　孟子說：「不，自有人類以來，沒有孔子這樣的人。」 　　公孫丑說：「那麼，他們之間有相同的嗎？」 　　孟子說：「有。得到方圓百里的土地而統治之，他們都能使諸侯來朝見，而擁有天下；如果有一個行為不是最佳行為方式，如果殺了一個無辜的人，而得到天下，他們都不會幹的。這就是他們的共同之處。」 　　公孫丑又問：「請問他們之間的不同之處？」 　　孟子說：「宰我、子貢、有若，他們的智謀足以知道聖人，他們再卑劣也不至於阿諛奉承。宰我說：『依我來觀察孔夫子，其賢能超過堯、舜遠多了。』子貢說：『見其外表就知道其政務如何，聽到其音樂就知道其君施政的規律，即使從百世之後來評價這百世中的君王，也沒有一個人能違背孔夫子的觀點。自有人類以來，沒有孔子這樣的人。』有若說：『難道只有民眾有高下之分嗎？麒麟比於走獸，鳳凰比于飛鳥，泰山比於土堆，河海比於水塘，都是同類。聖人比於民眾，也是同類。高出同類，超越群體，自有人類以來，沒有誰比孔子更負有盛名的了。』」

心得：

出類拔萃 孔子不敢說自己是聖人。孟子也不敢。孟子也不願意自己吹捧自己。這是儒家的謙虛文化，優點要別人說。西方文化要多宣傳自己的優點。 詖辭、淫辭、邪辭、遁辭都是人性的弱點。聽得出來人家說什麼就是知言。 華杉說：大部分的成功學、陰謀論都是邪辭。貪巧求速就會走邪路。真正的成功學只有四個字：滴水穿石。用孫子兵法來說就是壓倒性的投入而獲勝。在人生路上，所謂壓倒性的投入就是指時間的投入。【一萬小時定律】：如果我們在一個領域專注堅持地投入一萬小時，就能滴水穿石，成為專家。 華杉說：不要去看那些標題叫【什麼樣的朋友值得交】的雞湯文；反而應該學習【如何做一個別人值得交的朋友】。自己不要說遁辭。

| 文章編號：120305 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　孟子說：「倚仗實力假裝愛民的人是霸道，行霸道必須是有實力的大國。依靠治理規律而愛民的人是王道，行王道不一定要大國；商湯憑藉七十里國土，周文王憑藉百里國土就使人心歸服。倚仗實力使人民服從，並不能使人民心服，是因為實力不能供養人民。依靠治理規律使人民服從，人民心中喜悅而誠心誠意歸服。比如有七十多個弟子誠心誠意歸服孔子。《詩經》上說：『從西面到東面，從南面到北面，沒有司法人民就不歸服。』說的就是這個道理。」

心得：

以力服人者，非心服也。以德服人者，中心悅而誠服也。 商鞅入秦國跟秦孝公談帝道、王道、霸道，秦孝公都沒興趣。談富國強兵的強道才特別高興。經過七代人，歷時140年，秦始皇統一中國14年就滅亡了。 周太王遷歧山，100里地起家，到武王伐紂統一天下，一共四代人，享國800年。這是王道的範本。 商鞅跟秦孝公談話，商鞅帝道、王道、霸道、強道等各種謀略都有。齊宣王問孟子齊桓晉文之事，孟子說孔子門生不談齊桓晉文之事，直接拒絕。商鞅是為了自己的功名利祿，孟子是為了救天下蒼生。

| 文章編號：120306 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：2

白話翻譯：

　　孟子說：「愛民則榮耀，不愛民則會被埋沒；如今憎惡埋沒而又不愛民，就好像是憎惡潮濕又居住在地勢低下的地方一樣。 如果憎惡埋沒，不如尊重客觀規律而且尊敬讀書人，使賢能者在位，能幹的人在職。在國家穩定沒有內憂外患時，修明政教法典。雖然鄰有大國，也必然會畏懼它了。《詩經》上說：『乘著天還沒有下雨，剝一些桑樹皮，纏結修理門窗。下面的人啊，誰敢來欺侮我呢？』 孔子說：『寫這首詩的人很懂得道理呀！能夠治理好自己的國家，誰還敢欺侮他呢？』 現今國家太平安樂，在這個時候，樂而忘返的縱慾，怠敖惰慢以偷安，這是自找災禍。無論是福是禍，都是自己找來的。《詩經》上說：『常常思念上天配給自己的天命，為自己尋求更多的幸福。』《尚書·太甲》上說：『天降災禍，還可以躲避；自己做壞事，就逃脫不了滅亡。』說的就是這個意思。」

心得：

未雨綢繆。 天作孽，猶可違；自作孽，不可活。 禍褔無不自己求之者。古人是不迷信的。 子曰：『誰敢侮之？』所以都是自取其辱。 詩云：『永言配命，自求多褔。』 企業也是要賢者在位，賢德之人給老闆建議；能者在職，能幹的人在適當的位置。 企業在賺錢的時候布局下一次營業高峰。在淡季時精益求精搞好內政。

| 文章編號：120307 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「尊重賢才使用能幹的人，英俊豪傑位居高職，則天下的士人都心悅誠服，而願意在他的朝廷做官了。在市場上既按舖戶收稅，即不再按貨物收稅；既收了貨物稅，即不再收房屋稅。那麼天下的商人都心悅誠服而願意把貨物積藏在他的市場上交易了。在關口上只查問一些可疑的人而不征過境的稅，則天下的旅客，皆喜悅而願意經由他的道路通行。耕種的人依據井田制，幫助耕種公田，而不征收私田的稅，那麼天下的農夫都喜悅，而願意在他的田野裡耕種了。對人民的住宅不另外征服勞役或房屋稅；那麼天下的人民都會心悅誠服而願來做他的子民了。我相信國君如果實行這五項德政，那麼鄰國的人民愛慕他，就像是兒女仰慕自己的父母一樣了。當鄰國的國君想率領人民來侵伐時，就好像率領著人家的子弟，攻打他們的父母一樣，自從有人類以來，還沒有成功的。如果能這樣，即能無敵於天下；無敵於天下，即是奉行天命之『天吏』，像這樣還不能稱王於天下的，從來還沒有過呢。」

心得：

| 文章編號：120308 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　孟子說：「每個人都有憐憫同情別人的良心。先王有憐憫同情別人的良心，所以才有憐憫同情百姓的政策。用憐憫同情別人的良心，施行憐憫同情百姓的政治，治理天下就像在手掌上運轉東西一樣容易。 之所以說每個人都有憐憫同情別人的良心，是因為如果今天突然看見一個小孩要掉進井裡面去了，必然會產生驚恐同情心的。這不是因為想和孩子的父母結交關係，不是因為想在鄉里朋友中博取聲譽，也不是擔心別人指責自己見死不救的壞名聲才產生的。 由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端基礎，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。 凡是有這四種發端的人，都知道要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以保護安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。」

心得：

王陽明說：一個賊被抓到了，你罵他是個賊，他也不愛聽。沒人覺得做賊很光榮。這就是是非之心，就是良知。 【惻隱之心，人皆有之。】聽過這句話的人就讀過孟子了。 孟子四端：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。仁義禮智。

| 文章編號：120309 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　孟子說：「造箭的人難道不如造鎧甲的人仁慈嗎？造箭的人唯恐自己造的箭不能夠傷害人，造鎧甲的人唯恐鎧甲不堅固而傷害了人。醫生和做棺材的工匠也是這樣。所以選擇謀生職業不可不謹慎。孔子說：『居住在有仁厚風氣的地方才好。選擇居處而不住在風俗仁厚的地方，怎能說是明智呢？』仁，是上天尊貴的爵位，人間最安逸的住宅。所以沒有人阻止，而自願處於不仁的，就是不智了。不仁不智，無禮無義的人，只能被人家役使。被人家役使而引以為恥，就好像造弓的人恥於造弓，造箭的人恥於造箭呢。如果真引以為恥，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿勢然後才放箭；如果沒有射中，不怪比自己射得好的人，而是反過來找自己的原因。」

心得：

敬業精神。 職業不分貴賤，都要以仁心為出發點。

| 文章編號：120310 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　孟子說：「子路，別人指出他的過錯，他就很高興。大禹聽到有益於德的言語就虛心拜受。偉大的舜帝又更為了不得，自己有優點，願意別人同自己一樣，別人有長處，就向別人學習。捨棄自己的缺點，學習人家的優點，非常快樂地吸取別人的長處來行善。他從耕種、做陶器、捕魚一直到做帝王，沒有哪件事不是向別人學習的。吸取別人的優點來行善，也就是與別人一起來行善。君子最重要的就是要與別人一起來行善。」

心得：

德行的三種境界：子路聞過則喜。大禹聞善則拜。舜帝與人為善。可惜現在社會不講正道，大家聞過就生氣。 善與人同：自己有優點，願意別人同自己一樣，別人有長處，就向別人學習。 與人為善：贊助別人做好事。

| 文章編號：120311 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孟子說：「伯夷這個人，不是他所理想的君主不侍奉；不夠格的朋友不交往。不在凶惡的人的朝廷裡做官，不與凶惡的人談話。如果在惡人的朝廷裡做官，和惡人交談，就好像穿著禮服戴著禮帽坐在污泥和炭灰等污濁的地方上一樣。推想他厭惡惡人的心理，想像他與鄉下人站在一起，那人衣冠不整，他就會憤憤然離開，好像他將會被沾染上一樣。因此，諸侯中雖然有人用動聽的言辭來聘請他，他卻不接受。不接受的原因，是因為他瞧不起那些人。 柳下惠並不覺得侍奉貪官污吏是恥辱，不會因官職小而覺得卑賤；他進職不隱藏自己的才幹，必定要按自己的主張行事；被冷落遺忘而隱逸也不怨恨，處於困窘之境也不發愁。所以他說：『你是你，我是我，即使有美女一絲不掛赤裸裸站在我身邊，又怎麼能迷惑沾染我呢？』所以他很隨便的遵從與她站在一起而不會失去理智，即使拉著他讓他留下他也留下。拉著他讓他留下他也留下的原因，是因為他瞧不起那些人。」 　　孟子又說：「伯夷這個人狹隘，柳下惠有失莊嚴。狹隘和有失莊嚴，都是君子不該遵從和仿傚的。」

心得：

後來有評論：伯夷聖之清者。柳下惠聖之和者。都是聖人。接近完美聖人的是孔子，聖之時也。 那個時空環境的觀念是不屑與鄉下人站在一起，應該是鄉下人不識字、不懂禮貌、沒文化思想。現在改變很多，不可傲慢，不可偏見。但是早幾年的上海，【鄉下人】與孟子書上的意思是差不多的。 我們都喜歡評論別人而不屑與他為伍，犯了狹隘的毛病。

| 文章編號：120312 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：0