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白話翻譯：

孔子說季氏：「他用天子的舞蹈儀式在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什麽事不能容忍？」

心得：

孔子批評季氏僭越禮制，在自家庭院演奏八佾舞，這是天子才有的規格。 「是可忍也，孰不可忍也？」表達了孔子對這種行為的強烈不滿。季氏作為魯國大夫，卻僭用天子之禮，破壞了禮制的等級秩序。 孔子以反問的方式，暗示如果連這樣明顯違禮的行為都可以容忍，那還有什麼不可容忍的呢？這反映了孔子重視禮制，維護社會秩序的思想。 重點在於禮不可僭越，每個人都應該恪守本分，維護正當的社會秩序。

| 文章編號：110301 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：3

白話翻譯：

掌握魯國實權的三個家族在祭祖儀式結束時，唱著天子祭祖時所用的詩歌。孔子說：「歌詞中的『諸侯輔助，天子肅穆』，怎能唱於三家的廟堂？」

心得：

「雍」是天子享祭完畢時的撤饌之樂，三家卻在自己家中使用，更引用了天子祭祀的樂章。 孔子引用詩句「相維辟公，天子穆穆」，以反問的方式指出這些歌詞原本是讚美天子的，怎能被用在三家的宗廳中？ 這進一步顯示孔子對當時魯國政治秩序崩壞的憂慮。禮樂制度的崩壞，反映了更深層的政治失序問題。這與前面談論季氏八佾三第舞的典故同理，都在強調禮制的重要性。

| 文章編號：110302 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「對於不仁的人，禮法有何用？音樂有何用？」

心得：

這句話揭示了孔子思想中「仁」的核心地位。 禮樂再完美的形式，若缺乏仁心作為根本，就失去了真正的意義，就像一個人可以表面上遵守所有禮節、精通音樂，但若內心不存仁德，這些外在形式都變得空洞無物。 真正的禮樂應該是內在仁德的自然流露，而不是單純的表面功夫。 【仁】的字面解釋就是【二人】，事事皆要考慮另一個人。

| 文章編號：110303 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

林放問禮的本質。孔子說：「這個問題十分重大！禮儀，與其奢侈浪費，不如節儉樸素；喪事，與其過於注重儀式，不如悲戚。」

心得：

在日常禮節中，寧可簡樸也不要奢華；在喪事中，寧可哀戚也不要敷衍。 孔子強調禮的本質是內心的真實情感，而非外在的形式。現在有時過於講究排場，反而失去了真摯的情感。 這提醒我們做任何事都應該回歸本心，真誠才是一切禮儀的根本。​​​​​​​​​​​​​​​​

| 文章編號：110304 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「缺乏道德禮義的地方雖然有國君，但不明禮義，還不如諸夏即便國君亡了，但仍保有禮義。」孔子作春秋大義，提倡華夷之辨，不強調以種族為標準，而以文化禮義作量度。

心得：

孔子認為中原地區的禮樂文明制度，即使在失去君主的情況下，其文化傳統和價值體系仍然存在；相較之下，夷狄雖有君主，但若缺乏完善的禮樂制度，終究難以達到理想的治理效果。 一個社會與企業的穩定與進步，關鍵在於是否具備成熟的文化體系和價值觀念，而不僅是有無君主的問題。

| 文章編號：110305 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

季氏準備祭祀泰山。孔子對冉有說：「你不能阻止嗎？」 冉有說：「不能。」 孔子說：「天哪！連林放都懂得禮法了，難道泰山神會接受季氏僭ㄐㄧㄢˋ越的祭拜嗎？」

心得：

孔子責問冉有為何不能阻止，當冉有表示無能為力時，孔子發出感嘆。 以泰山和林放的對比，暗示即使泰山這樣的神聖之地，也抵擋不住季氏的無禮行為，連一般百姓林放都比不上。 這不僅是對季氏僭禮的批評，更反映了當時魯國政治秩序的崩壞。權臣肆意妄為，連神聖的祭祀之禮都可以隨意僭越，這種現象令孔子感到痛心。

| 文章編號：110306 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「君子沒有可爭的事情。必須要爭的話，就像射箭比賽！賽前互相行禮，賽後互相飲酒致敬。這樣的競爭，具有君子風度。」

心得：

這段話展現了孔子對君子競爭觀念的精闢見解。射禮是一種既能比試又能體現禮儀的活動，在競技中仍不忘相互揖讓，勝負之後更能和諧同飲。 這反映了理想的競爭方式：君子雖有較量，但始終不失其優雅風度與道德操守。比試的目的不在於爭強好勝，而在於通過禮儀切磋，相互提升。 真正的競爭不是你爭我奪，而是在規則與禮節中共同進步，在競爭中保持君子風範，這才是最高層次的較量。

| 文章編號：110307 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

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子夏問：「《詩經》說：『巧妙的笑容真美好啊，漂亮的眼睛黑白分明啊；美好的本質加上文采的修飾呀！』是什麽意思？」 孔子說：「就像繪畫時，先有了粉白的畫布，之後再彩繪各種顏色。」 子夏問：「先有忠信為本質，之後的禮法學習才能落實嗎？」 孔子說：「子夏，你啟發了我，可以開始同你談詩了！」心得：

心得：

孔子藉「繪事后素」說明做事的根本次序，要先有潔白的底色，才能畫出絢麗的圖案。 子夏更進一步領悟到這與禮的道理相通，禮的形式必須建立在純正的內涵之上。 這段對話體現了儒家思想中形式與內容、表現與本質的辯證關係。 孔子讚賞子夏能從詩句中領悟到禮的深意，顯示出詩經對人心靈的啟發作用。

| 文章編號：110308 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「夏朝的禮，我能說清楚，但是負責祭祀夏朝祖先的杞國的卻沒有足夠的證明；商朝的禮，我能說清楚，但是負責祭祀殷朝祖先的宋國卻沒有足夠的證明。現在無法證明是因為文獻不足，不然我就能證明。」

心得：

這段話反映了孔子對禮制考據的嚴謹態度。雖然他對夏、商時期的禮儀有所了解，但因為杞國、宋國的文獻不夠完整，無法完全印證。 這體現了孔子的求知精神和學術態度：即使是博學如孔子，在缺乏足夠文獻佐證的情況下，也不敢妄下定論。這種實事求是，不輕易下結論的嚴謹態度，同時也說明了文獻保存對文化傳承的重要性。若有充分的史料記載，就能還原歷史真相。 我們現在讀研究所寫論文，也是秉持孔子這段文字所說的做。

| 文章編號：110309 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「舉行禘祭時，行完灌禮的儀式後，我就不想再繼續觀禮了。」

心得：

孔子提倡「仁」，講究「克己復禮」。不守禮法，所以孔子不想看。 魯國王位本來是要傳兒子的，到僖公時傳給兄弟。諸侯宗廟五祖，一個宗廟之內，中間為始祖，左昭右穆，輩份不可亂，祭祀時要一一有次序，不可嫌麻煩。到僖公時就亂了昭穆次序。有注解說，既灌以後，本來是恭恭敬敬，到此便疲乏懈怠了，其實這是托辭。 不論什麼事，不可以越禮，不可亂了次序，該做就要做，不該做就不做。

| 文章編號：110310 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

有人向孔子請問關於天子諸侯宗廟夏季的祭典儀式。 孔子回答：「我不知道，若真有人能說出禘禮的確實情況，其對於治理天下，就有如看自己手掌中的紋路那樣容易吧！」說著指著自己的手掌。

心得：

因為當時魯國宗廟靈位配祀等名分顛倒，不合周禮，違逆了孔子對禮教的堅持，所以孔子故意避而不談這方面的問題。 「暸如指掌」這個成語就是從這裡演變而出。

| 文章編號：110311 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

祭祀祖先時，要像祖先就在上一樣；祭祀神明時，要像神明就在上一樣。孔子說：「我若不親自參與祭祀，就像我不曾祭祀過一樣。

心得：

這段話強調的是祭祀時的誠敬之心。不是形式上的進行儀式，而是要以真誠恭敬的心態，彷彿祖先或神明真的在眼前一般。 而孔子的話更強調了親身參與的重要性，他認為祭祀的核心在於參與者的真心誠意，若無法親自參與，即便有人代為祭祀，對他而言也失去了意義。

| 文章編號：110312 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

王孫賈問：「『與其祈禱較尊貴的奧神的保佑，不如祈禱有實權的竈神的賜福』，是什麽意思？」 孔子說：「不對。犯了滔天大罪，怎麽祈禱也沒用。」

心得：

王孫賈提出了一個哲學性的問題：寧可討好諂媚家中的灶神，還是討好於房屋西南深處的奧神？ 王孫賈是衛國大夫，可能有點勢力。表面上向孔子請教這話的意思，其實是借言外之意暗示孔子與其討好衛靈公，還不如討好我。想讓孔子投靠他。 孔子好像是答非所問，但孔子的回答卻超越了功利的思維。 這個回答體現了孔子對信仰的根本態度。他認為祭祀不應是一種討好或算計的手段，而是發自內心的誠敬。得罪了最高的神明，意味著喪失了精神和信仰的根基。孔子強調的是誠信和敬畏，而非投機取巧。 真正的信仰不在於選擇祭祀的對象，而在於内心的誠摯和敬畏。無論是小神或大神，重要的是真誠的心態，而不是投機取巧的算計。孔子的智慧在於提醒我們，精神信仰不應被功利主義所扭曲。

| 文章編號：110313 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「周禮借鑒了夏、商兩朝的禮法，真是豐富多彩啊！我贊同周禮。」

心得：

孔子在此讚美周朝的文化成就，他認為周朝在文化發展上達到了前兩代夏、商的高度，甚至更為輝煌。 「郁郁乎文哉」形容周朝文化之豐富深厚，猶如茂盛的森林，意蘊深遠。 「吾從周」表明孔子心儀並願意追隨周朝的文化傳統。 他認為周朝完美地繼承和發展了前兩代的文明，創造了更加燦爛的文化。周朝在他眼中，代表了中國文明的高峰，值得後人學習和效法。

| 文章編號：110314 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子進到太廟，每件事都問。有人說：「誰說這個來自郰ㄗㄡ城的小孩孔子懂禮呢？他進到太廟什麼都不懂，每件事都要問。」 孔子聽到後說：「這就是禮。」

心得：

此時孔子大約三十幾歲，略有名氣。所以有人質疑孔子名實不符，不懂禮，才會一直問，。 然而孔子聽到這些議論後，卻平靜地回應：「這正是禮的精神所在。」 恭敬誠懇地向長者請教，以表達尊敬，前輩自然喜歡後進。 長者的回答可以增進孔子的知識；如果長者的回答與現有知識有不一樣之處，孔子也可以再多加考證，以求得更好的答案。 孔子的觀念是真正的禮是謙虛地詢問和學習。求知若渴和尊重的學習才是禮的核心。而不是不懂裝懂。

| 文章編號：110315 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「射箭比賽不以穿透靶心的皮面為主，射得準才重要，因為人的力量有不同等級，這是古時射箭的精神。」

心得：

現在的射箭比賽也是以精準射擊為重點，力氣太小射不到靶心或是無法插在靶上也不行。 現代運動項目大多數是比賽追求更深層次的技藝和精神，光靠力氣大是沒用的。 羽毛球運動也是如此，力氣太小就無法將球打過網，力氣太大又會將球打出界，精準地打到某個位置才是高深的技藝。 孔子認為應該根據自身的能力和特點來發展，而不是盲目追求表面的力氣大，強調了內在修養比外在成就更為重要。

| 文章編號：110316 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

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子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：「子貢，你在意的是節約，不要用羊祭祀，而我在意的是禮儀本身。」

心得：

子貢原本想要替換掉用於祭祀的羊，但孔子制止了他。這句話體現了孔子對禮儀的尊重。在他看來，祭祀的意義不在於祭品本身的好壞，而在於執行儀式時的莊重和誠意。只要遵循傳統禮儀，保持敬畏之心，這個祭祀就是有意義的。 子貢可能是想要省錢，節約開支，所以不要用羊祭祀。但是相反的，本來大家可以打打牙祭吃羊肉，不用羊祭祀，吃羊肉的機會都沒有了，少了祭祀的優點。

| 文章編號：110317 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「當臣下的本來就應當盡禮事奉君上，可是一般人卻會說這是諂媚君上的表現。」

心得：

古時候與現代社會對於真誠和虛偽之間都有部分模糊理解。 遵守禮貌還是阿諂奉承，存乎一心。主要在於那位【君】值不值得尊重。

| 文章編號：110318 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

定公問：「領導者該如何命令部屬？部屬該如何對待領導者呢？」 孔子答：「領導者按照禮法要求部屬，部屬盡心忠於領導者。」

心得：

當定公詢問君臣相處之道時，孔子給出了精闢的回答：君主應該用禮待臣，臣子應該以忠心事奉君主。這個原則強調了君臣關係中相互尊重和誠信的重要性。 孔子的回答不僅止於權力關係，而討論到道德和倫理。他認為真正的政治關係應該建立在相互尊重、誠信和禮儀的基礎上，而不僅僅是機械式的命令與服從。 這段對話體現了儒家思想中對人際關係的深刻洞察，強調了誠信、尊重和道德在社會互動中的核心地位。

| 文章編號：110319 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

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孔子說：「《詩經》的關雎篇，雖然歡樂卻不流於邪思放蕩，悲哀卻不過度傷心的情感。」

心得：

《詩經》的《關雎》篇，如同一幅精心雕琢的藝術畫作，通過細膩的筆觸，將男女之情的微妙情感淋漓盡致地呈現。 「樂而不淫」體現了情感表達的節制與純粹。美好情感。「哀而不傷」則如同遠處的微風，輕拂心弦，帶來些許惆悵，卻不會令心靈陷入深淵。這種情感表達既真摯又克制，如同一位成熟藝術家用最精準的筆觸勾勒情感的輪廓。 孔子的評論超越了單純的文學批評，實際上是對人性、藝術和情感的深刻哲學思考。 《關雎》是《詩經·國風·周南》的第一篇： 關關雎ㄐㄩ鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參ㄘㄣ差ㄘ荇ㄒㄧㄥˋ菜，左右流之。窈窕淑女，寤ㄨˋ寐ㄇㄟˋ求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾ㄓㄢˇ轉反側。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼ㄇㄠˋ之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

| 文章編號：110320 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

魯哀公向宰我請教社主牌位的事情。宰我回答說：「夏朝用松木，殷商用柏木，周朝用栗木。周朝用栗木是為了使人民戰慄恐懼。」 孔子聽到這件事後，說：「已完成的事情，就不必再說了；勢在必行的事也無法改變，就不必再向哀公提出諫言了；宰我的話雖然不恰當，但是已經過去了，我也不再追咎了！」

心得：

「哀公問社於宰我」，宰我，名予，孔門中言語科傑出的學生。「社」是社主。立國之初，建有宗廟及社稷，而社稷露天，可得風霜雨露之氣。社稷壇上安放「社主」。魯哀公為何問社呢？ 因為社稷壇ㄊㄢˊ遇到火災，社主被燒了。哀公此時問社主，其實另有所指，哀公及宰我之間有默契，一般外人很難知道！ 「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：『使民戰栗』。」這是宰我回答哀公的話。「戰栗」同戰慄，是恐懼的意思。夏后氏是夏朝，殷人、周人則是殷朝及周朝。「社主」就用當地所出的樹木，三代分別用松、柏及栗來安置，不用貴重的木頭。而前兩句「夏后氏以松，殷人以柏」只是陪襯的話，重要在第三句「周人以栗」。後面再加一句「使民戰栗」，使百姓及臣下對國家產生恐懼，是怕哀公聽不明白，再加以說明的。哀公當時，魯國國政早由三家所把持，哀公有意收回國政，此時藉問社，徵詢宰我的意見。宰我藉周朝社主用栗木，隱喻使大臣和人民戰慄的諫言，希望哀公有所作為，削弱三家的權勢。 「子聞之，曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎。』」此事宰我並未和孔子商量，所以孔子聽到了，很含蓄的說「成事不說，遂事不諫，既往不咎」。「成事不說」，指哀公失政，三家僭ㄐㄧㄢˋ越，局勢已成，難再改變，就不要再談論收回國政的話；「遂事不諫」，遂事指三家掌控魯國國政，已遂行其事，勸哀公立權威懲處三家的諫言，無補於事；「既往不咎」，這是孔子對自己說的話。「咎」是責備的意思。宰我替哀公出主意，不合時宜，雖然有失言之過，已經過去了，就不再責備他。但這並不表示三家不必削弱，而是希望宰我做到「臨事而懼，好謀而成。」欲成大事必須謹慎，謀定而後動。否則舉事不成，害人害己。 從本章經文看出孔子言語含蓄，處事謹慎的態度。使當事人知所警惕，又讓不成熟的舉動，消弭於無形，正是我們研讀本章應當用心的地方！

| 文章編號：110321 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「管仲的器量真小啊！」 有人就認為說：「那麼管仲是不是節儉呢？」 孔子說：「管仲的住家就有三個處所，並且管理家中事務的官員都是專職，不必兼攝多項事務，人事龐大怎麼算得上節儉呢！」 有人又問：「管仲如此的設施，是不是管仲知道禮制，依禮而行呢？」 孔子接著說：「國君在門口樹立屏風，管仲也仿照國君樹立屏風；國君為了兩國國君友好的聚會，設置放空酒杯的設備土台，管仲也跟著設置放空酒杯的設備土台，這都不符合禮制。假使認為管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢！」

心得：

孔子時代管仲已經去世，但是齊國仍然強盛，管仲的名氣很大。管仲是春秋時期齊國的著名政治家，他輔佐齊桓公，使齊國成為當時的霸主。 孔子曾言：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」孔子曾經讚揚管仲的功勞說，如果沒有管仲讓齊國強大，那野蠻人會侵略他們國家，他也要變成野蠻人了。 然而這段對話中，孔子似乎對管仲持批評態度。他首先說管仲「器小」，意味著認為管仲的視野和胸襟有限。當有人問管仲是否節儉時，孔子指出管仲擁有三處莊園，並且擁有許多僕人，因此難以稱之為節儉。 更有趣的是，當被問及管仲是否懂得禮的時候，孔子用了一個頗具諷刺意味的回答。他指出，管仲在很多方面都模仿當時諸侯的行為：當諸侯在家門口設置屏風，管仲也如法炮製；當諸侯締結盟約、使用特定的禮器時，管仲同樣效仿。孔子反問：如果這就是懂得禮，那麼誰又不懂禮呢？ 這證明了孔子就事論事的評斷人，不會因為他有功而不指出他的錯誤，也不會因為他的道德缺失而抹滅他的功勞。

| 文章編號：110322 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子同魯國樂官談音樂，說：「音樂是可知的。開頭是合奏；隨後是純正、清晰、綿長的音調，這樣就完成了。」

心得：

孔子周遊列國，最後回到魯國，訂定禮樂，音樂才回歸中正。本章就是孔子回魯之後，和魯大師談論音樂的情形。 因為中國古代六經中的「樂ㄩㄝˋ」已經失傳了，現在的流行音樂或是古典音樂都無法對比以前的「樂」，我們也很難體會孔子談的「樂」精神。

| 文章編號：110323 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

衛國儀地負責守疆界的官吏，向孔子的隨從弟子請求見孔子一面。封人說：「凡是德學兼備的君子到我們儀地來，我從來沒有不拜見的。」 孔子的隨從弟子就為他引見。封人出來後，對著孔子的弟子們說：「你們何必憂慮大道將要喪亡呢？現在天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為木鐸，廣宣教化於天下，利益全天下的黎民百姓啊！」

心得：

「儀封人請見」，儀是衛國的邊地，封人是守邊地的官吏，可能是位隱者，所以沒有記載真實姓名。「見」是介紹自己和對方見面。 「曰：『君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。』」儀封人會說這句話，可能怕拜見孔子時被阻攔，才表明凡到儀地的君子，他一定要見到。 「從者見之。出曰：『二三子何患於喪乎！天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。』 「二三子」指的是孔子的學生，「喪」是喪亡的意思，指的是大道將要喪亡，無法推行於天下。「木鐸」是金口木舌，四周用金屬做成的大搖鈴，中間是木料的舌。古時宣傳政教時，命人搖動木鐸，巡行於街道，告知老百姓遵從。此時儀封人見過孔子後，反而勸弟子們不必憂愁，他確信無道的天下已經很久了，老百姓生活痛苦，正需要孔夫子把上天的仁德大道傳下來，使老百姓可以安居樂業。 現在東西方文化各有優缺點，西方文化講究人性本惡，所以三權分立，靠權力分散互相制約；靠法律制裁惡人。儒家文化說人性本善，靠明君治理，如果領導者心不正則貪官汙吏越來越多，百姓就苦了。 許多人揚棄儒家典籍，喪失倫常之道，人民莫知所從，正是無道久矣！至聖先師孔子所傳下的五經，是中華文化的精髓，它講究五倫的人際互動，重視禮樂的教化，使人人各守本分，各盡其職。大家可以重新思考、反省，人類文明將何去何從？

| 文章編號：110324 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子談論舜王時所制訂的《韶》樂說：「美好到了極點，而且中正和平，盡善盡美。」評論周武王時制訂的《武》樂說：「美好到了極點，只是有殺伐之聲，還不夠完善。」

心得：

在古代文化中，音樂被視為反映道德和社會禮儀的重要藝術形式。 現代社會在重要場合也是要先奏樂才開始儀式。國家重要慶典也是先唱國歌，儀式才開始進行。 這種評價反映了儒家對藝術的獨特理解。對孔子而言，真正的藝術不僅僅是感官的享受，更應該具有教化人心、提升精神的功能。《武樂》可能更多地體現了力量和征服，而《韶樂》則體現了和諧、仁愛和道德的高尚理想。

| 文章編號：110325 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「身居上位，不能寬厚對待下屬；行禮時內心不能恭敬莊重；辦理喪事時缺少哀戚之情。我用什麼來觀察這樣的人呀！」

心得：

權力不應該是壓迫的工具，而應該是仁愛和關懷的載體。在禮儀中不心懷敬意，等於摧毀了禮儀最核心的精神。禮不僅僅是形式，更是對文化及對他人的尊重。而在面對生命的終極喪禮時刻，如果不能真心悲傷，便意味著內心已經麻木，與人性最真誠的部分失去了聯繫。 這段話反映了儒家思想的精髓，品格不在於你擁有什麼，而在於你如何對待周圍的人和事。它要求我們在日常生活的每一個細節中保持高尚，在看似平凡的瑣事中彰顯人性的偉大。

| 文章編號：110326 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0