新傳讀書會

白話翻譯：

　有一個任國人問孟子的學生屋盧子說：「禮和食哪一種更重要？」 　屋盧子說：「禮重要。」 　任國人說：「女色和禮哪一種更重要？」 　屋盧子說：「禮重要。」 　任國人說：「若守禮去找食物吃，就要飢餓而死；不守禮找食物吃，就能有東西吃；這樣還必須守禮嗎？如果按禮迎親，就不能娶到妻子；不按禮去迎親，就能得到妻子，這樣還必須按禮去迎娶嗎？」 　屋盧子不能回答。第二天到鄒國將這話告訴孟子。 　孟子說：「回答這話有什麼難的！若不度量他的根本，只整齊上面的末端，那麼一方寸粗的木頭，也可以使它升得比高樓還高。金屬重於羽毛的，但豈可拿一個金屬鉤子和一車羽毛相比而說羽毛比較重！拿飲食中最重要的，和禮節中最輕微的相比較，不但是飲食較重，而且相去甚遠；拿女色中最重要的，和禮節中最輕微的相比較，不但是女色較重，而且相去甚遠。你去回答他說：『假如扭轉哥哥的手臂而奪他的食物，才能得到吃的；不扭轉哥哥的手臂就得不到吃的；難道要去扭轉哥哥的手臂嗎？跳過東家的牆用手臂攏抱著他家的處女就能得到妻子，不去強摟就得不到妻子，難道要去強摟人家的處女嗎？』」

心得：

我年輕時也愛辯，自認真理越辯越明；現在回想有些時候只是為了爭勝而辯。 現在有時也愛辯，真理需要越辯越明。現在不辯是因為「夏蟲不可以語冰」。

| 文章編號：121201 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

　曹君之弟曹交問孟子說：「人人都可以成為堯舜，有這個說法嗎？」 　孟子說：「有的。」 　曹交又問：「我聽說文王身長十尺，商湯身長九尺，現在我身長九尺四寸，卻只會吃飯而已，怎樣才可以成為堯舜呢？」 　孟子說：「這跟身高有何關係呢？只要能身體力行就是了。比方有個人，他的力氣不能提起一隻小雞，算是個沒有力量的人了。現在說能舉起三千斤，則為有力氣的人了。然而能舉起秦國大力士烏獲所能舉的重量，也只有烏獲本人辦得到。一個人難道還怕有什麼不能勝任的嗎？不肯去做罷了。慢慢的跟在長輩後面走叫做悌；快步走在長者前面就是不悌。慢慢的走路，難道是人所不能做到的嗎？不肯做啊！堯舜之道，不過是孝悌兩字罷了。你穿堯所穿的衣服，說堯所說的話，做堯所做的事，就和堯一樣了。你穿桀所穿的衣服，說桀所說的話，做桀所做的事，就是和桀一樣的人了。」 　曹交又說：「我準備謁ㄧㄝˋ見鄒國君主，向他借個地方住，希望留在夫子的門下讀書學習。」 　孟子說：「道理和大路一樣，那裡會難懂呢？一般人的毛病在於不肯用心探求罷了。你回去自己尋求事親敬長之道，老師多得很呢。」

心得：

曹交事長之禮既不至，求道之心又不篤，故孟子教之以孝悌，而不容其受業。孔子說有行孝悌有餘力才學文，亦不屑教誨也。 https://ctext.org/si-shu-zhang-ju-ji-zhu/gao-zi-zhang-ju-xia/zh 太多人學東西心意不誠，大多半途而廢。所以《大學》：「誠意、正心」

| 文章編號：121202 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　公孫丑問孟子說：「高子說：《詩經小弁ㄆㄢˊ》這篇詩，是小人作的詩。』」 　孟子說：「為什麼這樣說呢？」 　公孫丑說：「因為他有怨親的意味。」 　孟子說：「高老先生講詩太固執不通了！例如這裡有個人，看到越國人要彎弓射他，他可以談笑著敘說這件事；這沒有別的緣故，是因為和他的情份很疏遠啊！如果是他的哥哥彎弓要射他，他一定會痛哭流淚的講述這件事；這沒有別的，因為哥哥要要殺自己，太傷心了！《小弁》的怨，是為了想親近父親。想親近父親便是仁道的表現，高老先生講詩真是太固執不通情理了！」 　公孫丑說：「《詩經邶ㄅㄟˋ風》的凱風那篇詩又為什麼不怨呢？」 　孟子說：「凱風那詩中母親的過錯還小，而小弁這篇詩父親的過失可大了。父親的過錯大而不怨恨，是更加疏遠父親的感情；母親的過錯小而怨恨，這是不可微激而暴怒的。對父親過於疏遠是不孝；不能容忍母親的個人小過失也是不孝啊！孔子說：『大舜是天下的至孝啊，五十歲還愛慕父母。』」

心得：

小弁，詩經小雅篇名。周幽王娶申后，生太子宜臼；又得褒姒，生伯服，而黜ㄔㄨˋ申后、廢宜臼。於是宜臼之傅ㄈㄨˋ為作此詩，以敘其哀痛迫切之情也。周幽王犯的過錯禍及國家宗室，也因此亡國。後來周幽王及伯服都被犬戎所殺。 凱風，詩經邶風篇名。衛有七子之母，不能安其室，七子作此以自責也。母親失節是家庭小事。

| 文章編號：121203 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　宋牼ㄎㄥ將往楚國去，孟子在石丘地方遇見他。孟子問道：「先生將往何處去？」 　宋牼說：「我聽說秦楚兩國要出兵交戰，我打算去見楚王，勸他止住；楚王若不喜歡聽，我打算再去見秦王，勸他止住。這兩個國王之中，我想總有一個會和我的意見投合的。」 　孟子說：「我不想請問詳細的情形，只希望聽一聽大概的意旨，你預備怎樣去勸說他們呢？」 　宋牼說：「我要說明其不利之處。」 　孟子說：「先生的志向是很偉大，先生的口號卻不高明。先生以『利』去勸說秦楚的國王，秦楚的國王為了喜歡利而停止三軍將士的出動；而三軍將士也是為了利而樂於罷兵。於是做臣子的，存著利心去事奉他的國君；做人兒子的，存著利益之心去事奉他的父親；做人弟弟的，存著利益之心去事奉他的哥哥；這麼一來，君臣、父子、兄弟之間，到最後就要拋棄仁義，大家存著利益之心來互相交接了，如此還不亡國的，是從來沒有的啊。先生要是以仁義勸說秦楚的國王，秦楚的國王為了喜歡仁義而止住了三軍的出動；那三軍將士也是為了仁義而樂於罷兵。做臣子的，存著仁義的心以事奉他的國君；做人兒子的，存著仁義的心以事奉他的父親；做弟弟的存著仁義的心以事奉他的哥哥，這樣，君臣、父子、兄弟，都拋棄了貪利的心，而存著仁義的心互相交接，如此而不能稱王天下，也是從來沒有的啊！何必一定要說『利』呢。」

心得：

孟子的思想有三綱領：一是人禽之辨，二是義利之別，三是王霸之分。人禽之辨是人性論，義利之別是價值觀，王霸之分是治理觀。 現代社會也不能只講利益，這不長久。說說追求成就感、自我成長、自我實踐，這樣可能好些。

| 文章編號：121204 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子住在家鄉鄒國的時候，季任留守任國代理國政，送幣帛等厚禮來結交孟子，孟子接受了禮物但沒有回訪報答。孟子住在齊國平陸的時候，儲子為齊國的國相，也以幣帛等厚禮來結交孟子，孟子接受了，也沒有回訪答謝。有一天孟子從鄒國到任國去，親自拜見了季任。後來由平陸到齊國的國都，卻不去拜訪儲子。 　屋盧子高興地說：「我發現孟夫子的間隙了！」 　就去問孟子道：「夫子到了任國去見季任；到了齊國卻不去見儲子，是因為儲子只是國相，不及季子的尊貴嗎？」 　孟子說：「不是的。《書經》上說：『奉上禮物要以禮儀為重，如果禮儀比不上禮物，就等於沒奉獻，因為他不是用誠心誠意來奉獻的。』我不去見儲子，就是因為他的心意不合乎享獻的禮儀。」 　屋盧子聽了非常悅服。有人問他的原因，屋盧子說：「季任有守國的重任，不能出境到鄒國去見孟子；而儲子是齊國的相，應該可以到本國的平陸去見孟子的呀！」

心得：

禮輕情意重。禮輕情義不一定輕，禮重情義一定重。如果禮輕，情意也輕，不如不送。 禮物用郵寄的、派人送去的、親自送去的，這個禮意的輕重差別就很大了。 送什麼樣的禮？價值多少錢的？怎麼個送法，都要先計畫並講究，這個禮送的才到位。

| 文章編號：121205 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　淳于髡說：「以聲名事功為重的人，是為著造福眾人；以聲名事功為輕的，是為著獨善其身。夫子您位在三卿之中，上輔國君下濟百姓的功名都還沒建立就辭職走了，這是仁者所為嗎？」 　孟子說：「情願做平民，而不願以自己的賢才去事奉不賢的國君的，是聖之清者伯夷；五次歸就商湯，五次被薦給夏桀的，是治亦進亂亦進的聖之任者伊尹；不厭惡卑污的國君，不推辭小官的，能做一點是一點的是聖之和者柳下惠。這三位的行為不同，但意志的趨向是一致的。這一致的是什麼呢？應該說：就是仁。君子所求的只是仁而已！何必行為都相同呢！」

心得：

只要出發點以仁心為善，做什麼都是對的。 以忌妒心發表評論，就不好了。

| 文章編號：121206 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　淳于髡又說：「魯繆公的時候，公儀子執掌國政，子柳、子思在朝廷上當官，這三人都是賢者，而魯國的土地反被人侵奪的更多；像這樣，是賢人對於國家並沒有好處！」 孟子說：「虞君不聽用百里奚的話而亡國；秦穆公聽用百里奚以致國富兵強，而稱霸諸侯。不聽用賢人就要亡國，連那只是國土被侵削的情形也得不到呢！」

心得：

孟子的意思是，如果魯國沒有子思等人，恐怕已經亡國了。 華杉說：辯論是沒法論證自己的，只能攻擊對方，或者另外立論。相當於傳播學說的『議程設置』。我不進入你給我設置的議程，而是另外設置給你設置一個議程。

| 文章編號：121207 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　淳于髡說：「從前王豹住在淇水，河西一帶的人都善於歌唱；綿駒住在高唐，而齊國西部的人都善於歌唱；華周杞梁的妻子，痛哭她們死去的丈夫，而改變了全國的風俗。裡面有什麼，必能在外面表現出來。作了實事而沒有功效的，我還沒有見過。所以說現在沒有賢人，如果有我一定會知道的。」 　孟子說：「孔子做魯國的司寇，不被魯君重用；跟著魯君去祭祀，禮畢分配祭肉時，卻沒有送祭肉給孔子，於是連禮帽都沒脫就急忙出走離開魯國了。不知道的人以為孔子因為得不到祭肉而去；知道的人，以為孔子因為魯君無禮而去。其實孔子因為不受重用，給自己安排一個小過失而離去，不願大家說國君的不是；也不願無故而離去。君子的行為，俗人本來就不能夠了解的啊！」

心得：

燕國大將樂毅說：『君子交絕，不出惡聲。忠臣去國，不潔其名。』 聖人的很多行為我們都辦得到。這個『君子交絕，不出惡聲。』就有點難，常有人老說別人壞話；可是我們多修身養性，不說話是辦得到的。 『忠臣去國，不潔其名。』這個大概沒幾人可以。離職一定要多說說公司的不是，但是又捨不得辭職。

| 文章編號：121208 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「春秋時的五霸齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王，是三代聖王夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公等六人的罪人。現在的諸侯，是五霸的罪人。現在的士大夫，是現在諸侯的罪人。天子每隔十二年到諸侯的國家巡行，叫做巡狩；諸侯每五年朝見天子一次，叫做述職。春天要出去察看百姓的耕種而補助他們的不足，秋天要出去察看百姓的收穫而補助他們的不足。天子進了諸侯的疆界，看見土地開闢而沒有荒土，田野修治，能夠供養老人，尊敬賢人，才能出眾的人在位作官，則有賞，賞以土地。要是進了諸侯的疆界，看見土地都荒廢，老人不能得到供養，賢人也不被尊敬，苛稅斂聚財物的人在位當官，就於以譴責。諸侯一次不來朝見，就降他的爵位；再次不朝，就削他的封地；三次不朝，就用六軍的力量強制他改立。禮樂征伐是天子之權，所以天子只下令聲討有罪的而不是親加征伐；而諸侯則是奉天子之命去征伐，而不能討伐有罪的。這五霸是連合諸侯以征伐諸侯的，並沒有天子的命令。所以說，號稱五霸的，是三代聖王的罪人啊！」

心得：

守本分，不越權。不在其位，不謀其政。

| 文章編號：121209 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　「五霸以齊桓公為最強盛，他在葵丘召集諸侯會盟，只是縛ㄈㄨˊ了牲口，把盟書用木盒裝著放在牲口上，而不用殺牲口歃血為盟，因為大家都敬服齊桓公。第一條盟誓說：『誅殺不孝忤逆的人；已經樹立的世子，不能隨意更換；不能以妾為正妻。』第二條盟誓說：『尊敬賢能，培養人才；表彰有德行的人。』第三條盟誓說：『尊敬老者，慈惠幼童；不輕慢外賓及行旅的人。』第四條盟誓說：『士有功，俸祿可以後代世襲，官位不能世襲，官職都用賢人；而且不能兼職；錄用士人，必從眾人中求有德有賢的人；不准擅自殺害大夫，需要上報朝廷。』第五條盟誓說：『不准設不正當的堤防損害別國的農事；不准禁止別國買本國的米糧。不准私以土地封人而不稟告天子。』又宣佈：『凡我同盟的人，已經盟誓以後，就須歸於和好。』現在的諸侯，都犯了這五條禁規；所以說，現在的諸侯是五霸的罪人。不諫而聽任國君的罪惡滋長，他的罪還算小的；逢迎助長國君的罪惡，他的罪就大了；現在的士大夫，都是逢迎拍馬助長國君未萌的罪惡，所以說，現在的士大夫，都是現在諸侯的罪人！」

心得：

無忘賓旅：來者是客。不能種族歧視。 無遏糴：不可阻擋別人來買米糧。自由貿易，而且價錢由市場供需；自由貿易雖然米糧貴，但是有的吃，比餓死人好很多。疫苗、藥品好像也是。 春秋五霸齊桓公最有名，因為宰相是管仲。 不勸諫，只是欠缺道德勇氣。助長他人未萌之惡，找理由為惡，自欺欺人的人才是最壞的。

| 文章編號：121210 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　魯國想要任命名叫慎滑釐的慎子做將軍，去攻取齊國的南陽。 　孟子說：「不教人民禮儀並習於戰事，就令他們去作戰，這是禍害人民。禍害人民的人，是不能存在於堯舜的時代的。即使一戰打敗了齊國，奪得了南陽，也還是不可以的，更何況不一定會贏呢！」 　慎子非常生氣的變了臉色，不高興地說：「這話真是我慎滑釐所不能了解的！」 　孟子說：「我明白的告訴你。周初定制，天子的地方一千平方里。沒有一千方里的收入，就不足以接待諸侯的迎來送往。諸侯的地方一百方里，沒有一百方里，就不足以供俸祭祀和保守宗廟的典籍。周公封在魯國的土地，也只有縱橫一百里，當時的土地並不是不夠，而只給他一百里就夠用了。姜太公封在齊國的土地，也只有一百方里；並不是地不夠，而只給他一百里已經夠用了。現在魯國的土地有一百方里的五倍，你想如果有聖王興起，那麼魯國的土地，應該減少點呢？還是應該多添些呢？光用兩隻手去把南陽取來給魯國，有仁心的人尚且不肯做，何況發動戰爭殺人求取呢？君子的事奉國君，務必要引著他的國君去行正道，存心於仁愛才好。」

心得：

孟子之所以反對慎子興兵伐齊，乃因魯之政教不修，民喪久矣，只是有利可乘之機，不教而使民戰，恐是一樁禍國殃民的事，一旦戰敗又要割地賠款，使民不聊生；縱使戰勝了，耗失已多，殺人已眾，且立下日後再戰之危機，百害而無一利，當然不值得提倡。 孟子反對輕起戰端，所盼望的是君賢臣忠，教民忠孝，止殺為仁，若上位者志於仁，則能以仁伐不仁，攻人之心，無堅不摧，此即兵家所謂的「上戰」是也。 https://blog.xuite.net/cyl401106/twblog/93037203 華杉說：「孟子的意思是，封建的理念，封國不宜太大。地方大了，身懷利器起殺心，兼併的野心大了，互相爭戰侵奪，百姓就受苦了，國家就會不穩。魯國已經是侵略別的小國才會變成五倍大，這已經是上章所說的諸侯有罪了。長平之戰，趙國被秦國坑殺四十萬人。戰爭的起因就是趙王收了韓國的上黨白給的地。那地本來是韓國戰敗於秦國，要割給秦國的地。」

| 文章編號：121211 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「現在一般事奉國君的人都說：『我能為國君開闢土地；充實府庫。』現在所謂的良臣，卻是古時所說害民的賊呀！國君不向正道而行，不以仁愛為志向，還為他聚財興利，等於替夏桀謀豪富啊。又有人說：『我能為國君聯合盟國，打起仗來一定勝利。』現在所謂的良臣，卻是古時所說害民的賊呀！君王不嚮往道德，不心存仁義，還為他奮力作戰，這等於輔助夏桀啊！照現在的作法，要是不改變現在的人心風氣，即使把天下給他，也不能平平安安的過一天呢！」

心得：

孟子說得有道理，秦國最終統一天下，卻又１５年而亡國。戰國七雄都沒了。 孟子希望國君走正道、心存仁義，藏富於民，然後國強。不是讓壞國君變得更富有。

| 文章編號：121212 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

白圭說：「我想減稅，只取二十分之一，怎麼樣呢？」 孟子說：「你的方法，是北方貉ㄇㄛˋ國人的方法。譬如有萬戶的國都，只有一人做陶器，可以嗎？」 白圭說：「不可以。器皿不夠用的。」 孟子說：「貉地氣候寒冷，五穀不能生長，只有黍類的小米可以生長；他們沒有城郭等城牆和房屋，沒有宗廟祭祀的禮儀，沒有諸侯送禮宴客的交際應酬，沒有各級官吏的設置，所以二十取一的稅就夠用了，因為也沒有提供什麼公共服務；現今我們居住於文明的中國，如果去除人倫的禮節，沒有治民的百官，怎麼可以呢！作陶器的人太少，尚且不夠一國人的使用，何況沒有官吏辦事呢？所以想要比堯舜的稅率還要輕，就是大貉、小貉那樣的非文明國家；想要比堯舜的稅率還重，那就是大桀、小桀那樣的暴君！」

心得：

西方文明稅較重，所以人民注重生活，少儲蓄。儒家文化要輕稅，人民喜歡儲蓄傳家。 現在增值稅5%，企業所得稅20%，個人所得稅6~40%，還有其它各種稅。

| 文章編號：121213 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　白圭說：「我治水比夏禹還好。」 　孟子說：「你錯了。夏禹治水，是順著水性的自然，所以夏禹以四海為洩水的坑谷。現在你以鄰國為洩水的坑谷。使水倒流，這叫做洚水。洚水就是洪水啊！這是仁人所厭惡的！你錯了！」

心得：

大禹治水是全中國治水，白圭只幫魏國治水。格局不一樣。 以鄰為壑。白圭築堤把洪水引到鄰國去，讓別人家淹水，書都白讀了。 大禹治水是順水性，疏導為主。 孟子對他人直言不諱。我們現在卻很避諱指正他人。以至於很多錯誤不能及時糾正。

| 文章編號：121214 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「君子若不誠信正直，怎能執守堅定的信念呢！」

心得：

孔子說：「人而無信，不知其可也。」《論語。為政》 孔子說：「自古皆有死，民無信不立。」《論語。顏淵》 孔子說：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！」《論語。子路》 孔子說：「君子貞而不諒。」《論語。衛靈公》貞是大信，諒是小信 。 孟子說：「大 人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」《孟子。離婁下》 老子說：「信不足焉，有不信焉。」《道德經。第十七章》 與他人相處『誠信』是最基本的做人道理。 管理者為了遵守『仁義』而守『大信』，忽略『小信』，是可以的。 領導者隨意定義『大信』、『小信』，失了『誠信』，也沒人『相信』他了。

| 文章編號：121215 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　魯國要請孟子的學生樂ㄩㄝˋ正子主持國政。 　孟子說：「我聽到這消息，高興的睡不著覺！」 　公孫丑問孟子說：「是樂正子辦事能力強嗎？」 　孟子說：「不是的。」 　公孫丑又問：「是他有智慧又思考周詳嗎？」 　孟子說：「不是的。」 　公孫丑又問：「是他見多識廣嗎？」 　孟子說：「也不是。」 　公孫丑說：「那老師為什麼高興的睡不著覺呢？」 　孟子說：「因為他做人好ㄏㄠˋ聽取善言，做善事。」 　公孫丑說：「好聽取善言，做善事就可以為政嗎？」 　孟子說：「好聽取善言，做善事，就是治天下都有餘，何況治一個魯國呢？如果善於聽取別人的意見，這四海之內的人，都會不遠千里而來，告訴他一切的善言和善事；合天下之智以治一國，有何難的呢。如果不好善，那人家就會說他：『傲慢自信，不聽人言的自以為是，他自己覺得天下的事，都已經知道了。』這種自以為是的聲音和臉色，能把善人們拒絕在千里之外。若善人都被拒絕在千里之外，那麼說別人壞話以逢迎取悅君王和當面奉承的小人都來了。和這些毀謗他人又當面奉承的小人在一處，國家想要治理得好，可能嗎？」

心得：

一般領導者的特質有見識廣博、思慮周詳、決策果斷。但這些必須建立在「好善」的基礎上。 領導者的任務：1.讓所有人都能發揮聰明才智；2.培養管理者和下一代領導者。

| 文章編號：121216 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　陳子說：「古時的君子，什麼情況可以做官呢？」 　孟子說：「可以就任的情形有三種，可以辭職而去的情形也有三種。國君迎接他恭敬而有禮貌，又打算實施他的主張計畫，這樣可就任官職。禮貌沒有減少，但是不按他說的話做，就辭職而去。其次，雖然未能照他的話執行，但迎接他恭敬有禮貌，這樣可就任官職。禮貌減退了，就辭職而去。最下等的，早晨沒有飯吃，晚上沒有飯吃，餓到不能出門。國君聽到之後說：『我大方向不能實行他的道，又不能聽從他的話，還讓他在我的國內餓肚子，這是我的恥辱呀！』國君派人周濟他，這時可以接受，但只是為了免於餓死！」

心得：

不參與政事，就不能經世濟民。但不能為了升官發財而同流合汙，枉道事人。君子直道事人，不謀私利，不可則去。 明哲保身的保身先要免於禍患，再保證自己不同流合汙。

| 文章編號：121217 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「舜帝發起於田野農耕之中，殷高宗的賢相傅說是在建版築當中被舉用，膠鬲是從販賣魚鹽的行商中被周文王舉以為臣，管夷吾是從獄官看管之囚犯中被齊桓公舉用為相，孫叔敖隱處海濱被楚莊王舉之為令尹；秦繆公在市場上以五張羊皮贖買百里奚並授以大夫之職。」

心得：

管仲年輕時家境貧困，鮑叔牙與管仲往來，發現管仲有才能，勝過自己。後來，管仲輔佐齊國公子糾，鮑叔牙輔佐其弟公子小白，後為齊桓公。在鮑叔牙強烈推薦下，齊桓公不計前嫌，拜管仲為相，甚至尊為「仲父」。 孫叔敖兒時在路上看見兩頭蛇，聽別人說見此蛇者必死，自以為將死，而恐後人見之又死，乃殺而埋之。孫叔敖殺兩頭蛇是出於仁義之心。同一件事不同出發點會有不同的功德。 百里傒被楚人所虜，秦繆公素知其賢名，以五張羊皮贖之，並授以大夫之職，故也稱為「五羖大夫」。

| 文章編號：121218 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　「所以上天把重任交給這個人時，必先困苦他的心志，勞動他的筋骨，飢餓他的體膚，窮絕他的身家，拂逆擾亂他所做的事，這樣是為了激動他的心志，堅忍他的性情，增強他所欠缺的能力。人時常犯錯而得到教訓，然後才能改好；內心受到困惑，思慮橫塞於胸中，而後才能奮發振作；察看別人的臉色，聽別人的聲音，然後才能醒悟通曉。國內沒有執掌法治的大臣和輔弼之賢士；對外沒有敵對的國家和被侵略的禍患，這個國家往往是會滅亡的。然後我們知道，生存是由於憂患中奮鬥而得來的，死亡是由於安樂中怠忽所招致的啊！」

心得：

這段孟子在我們的國中時期必背，也必考。困惑時可以激勵人心。事實上，成功者也都經歷過這一段。 公司也是如此，所以對員工，要來之、富之、教之、勞之。近悅遠來，員工來了要讓他富足，富而知書達禮，衣食足而知榮辱。再勞之，工作勞動，還要鍛煉保持健康，增進奮發向上的精神。 賈伯斯說：保持飢餓，保持求知。再加上保持憂患。

| 文章編號：121219 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孟子說：「教導人的方法有很多種，我所不願意教導他的，也是在教誨他。」

心得：

人要靠『開竅』、『覺悟』，才能有所突破。 陽貨第十七：孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

| 文章編號：121220 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0