新傳讀書會

白話翻譯：

　孟子說：「梁惠王真是不仁啊！仁者之心應該把他給喜愛者的恩德推廣到他不愛的人，不仁的人卻把他給不喜愛者的禍害推廣到他喜愛的人。」 　公孫丑問道：「這是什麼意思呢？」 　孟子說：「梁惠王為了爭奪土地的緣故，驅使他的人民作戰，暴屍荒野，骨肉糜爛，被打得大敗了。準備再戰，害怕不能得勝，又驅使他親愛的子弟去決一死戰，這就是把他給不喜愛者的禍害推廣到他喜愛的親人身上。」

心得：

戰國時期魏國的梁惠王在位51年，魏國由盛至衰。梁惠王繼位時是魏國鼎盛時期，他野心勃勃想擴大國土，南征北討。結果「東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百；南辱於楚。」 梁惠王曾卑禮厚幣，以招賢者。孟子說以仁義之道，但未受重用。有賢者，有名師，聽不進逆耳忠言也是沒用的。

| 文章編號：121401 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「春秋時代的戰爭沒有一場是正義之戰。那次戰爭比這次戰爭好一點，那倒是有的。正義的程序是周天子主持正義，下令誰對誰不對，大家都要聽，不聽能征伐他。有爭執的國家之間是不能私自征討的。」

心得：

征，正人也。諸侯有罪，則天子討而正之，此春秋所以無義戰也。 巴勒斯坦武裝組織哈瑪斯（Hamas）2023/10/07日向以色列發動攻擊。以色列有不義之舉，哈瑪斯就有不義之戰。聯合國不能主持正義，大家就亂打一通，苦了平民百姓。現在世界也許要有地位像齊桓公一樣強大的諸侯國；九伐諸侯，一框天下。但是沒有程序正義，沒有持續的超級大國，又很多人想當老大，世界怎會和平呢！

| 文章編號：121402 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：3

白話翻譯：

　孟子說：「完全相信《尚書》寫得內容，那還不如沒有《尚書》呢。我對於《尚書》武成篇，就只相信其中的二三頁罷了。仁人在天下沒有敵手，以周武王的大仁大德去討代商紂這樣極不仁道的人，應該是推枯拉朽，怎會讓鮮血流得可以漂起舂ㄔㄨㄥ米或擣ㄉㄠˇ衣的木棒呢？」

心得：

孟子認為仁者無敵，周武王攻伐商紂王不用流很多血就會成功。所以孟子認為「血之流杵」的記載有誤。 朱熹說《武成》篇的記載是商人自己倒戈，反向攻擊商人的軍隊，才血流成河；不是武王的軍隊殺的。 《尚書》是儒家經典之一，在孔孟時代也有著權威性地位的。因此孟子對於權威著作亦保持獨立思考；以邏輯推理是否正確的精神，體現出聖賢的治學風範。 現代人對於很多言論也要有自己的判斷力。不可人云亦云。

| 文章編號：121403 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「有人說：『我很會布陣，我很會打仗。』這是大罪。國君若喜愛仁德，打遍天下無敵手。商湯往南徵討，北狄便埋怨；往東徵討，西夷便埋怨，說：『為什麼把我排在後面？』周武王討伐殷商，兵車三百輛，勇士三千人。武王對殷商的百姓說：『不要怕！我是來安定你們的，不是和百姓為敵的。』百姓都額頭碰地磕起頭來。『征』的意思就是『正』，如果每個人都希望端正自己，哪裡用得著戰爭呢？」

心得：

兩，車數，一車兩輪也。『征』的意思就是『正』 經營企業也是一樣的『正己』。消費者自然會上門的。如鄒忌諫齊威王一樣。

| 文章編號：121404 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「木匠、製作車輪和車箱的人，可以把畫圓和畫方的準則傳授給別人，卻不能讓他成為巧匠。巧匠要靠自己領悟。」

心得：

15年前我在公司讀書會分享論語，那時我都不敢告訴別人，怕被別人笑話八股。現在很多人都知道新傳讀書會每周分享四書五經。前天報告時，也穫得老師的肯定。

| 文章編號：121405 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「舜啃乾糧吃野菜的時候，似乎是終身如此了；等到他做了天子，穿著華貴的衣服，彈著琴，堯的兩個女兒侍候著，又好像這些本來就是他的。」

心得：

朱熹註解說：「言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。」 很多宗教可以使人心情平靜。我讀四書也可以心情平靜。不必追憶以前的貧賤，也不要沉醉於現在的富貴。

| 文章編號：121406 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「我現在知道殺死別人親人的嚴重性了：殺死別人的父親，別人也會殺死他的父親；殺死別人的兄長，別人也會殺死他的兄長。那麼即使不是自己殺死自己的親人，也就只間隔一個人罷了。」

心得：

【閒】讀音和意思通【間】 以色列和哈瑪斯組織之間殺來殺去，就是這個意思。

| 文章編號：121407 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「古代設定關卡，是準備抵抗殘暴的。如今的關卡，卻是用來實行暴政的。」

心得：

周文王的關卡是『譏而不征』，在關卡、市場等處只稽查而不徵稅。 戰國時期的關卡是為了向過往商客收稅，然後富國強兵，再然後就出兵打戰。所以孟子認為是暴行。

| 文章編號：121408 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「自身行事不依正道，那對妻子兒女也推行不了自身的道；不按正道使喚別人，那連妻子兒女也使喚不動。」

心得：

以身作則，走正道。 先盡夫道，才能要求妻子行妻道，才能要求兒子盡子道。

| 文章編號：121409 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「有錢人在荒年時也不會困窘；有德者在邪世也不會迷亂。」

心得：

華杉評論說：公司制定經營策略應該以低經濟成長率為基準。 華杉又說：生在邪世的不邪之人有這幾種心態。 一是同流合汙，也被裹挾進去了。 二是忍辱偷生，還得要受辱，或者覺得自己受辱。 三是德行自足，活在自己的世界，如孟子說的『周于德者，邪世不能亂。』 四是君子弘毅，找找看自己在推動社會進步，推動由邪轉正上能做點什麼！ 做到第三、四點，前提就是德行積蓄要厚，積累不厚，心志就會動搖。就像低經濟成長的年代，公司體質不佳，個人錢糧積蓄不厚，心裡就安定不了。 自勉之！

| 文章編號：121410 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「喜好名聲的人可以掩飾本性以求取美名，所以能把千乘大國都讓給別人。如果他不是真正看輕榮華富貴的人，沒有美名時，即便要他讓一筐飯，一碗湯，他不高興的神情也會表露在臉上。」

心得：

觀察一個人，要看他不經意的行為，才是真本性。 正心誠意，居仁行義。如果別人不領情呢？如果我們要的是『人情』，那又跟『好名之人』一樣了。 子曰：『人不知而不慍，不亦君子乎！』義理精粗，盡在四書。

| 文章編號：121411 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「不信任仁德和賢能的人，則國家人才空虛。沒有上下尊卑、先後次序等禮儀規範，社會就會混亂。不搞好行政事務，經濟發展就不好，財用就會不足。」

心得：

張居正和朱熹都認為治國理政三件事，仁賢、禮義、政事三者以仁賢為本。 做生意就是做人；人做不好，生意就不長久。 我相信自己有仁賢的人，公司治理會很好，也理所當然地可以賺到錢。 #謹以此文和照片紀念結婚30周年。

| 文章編號：121412 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-11-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「不行仁道卻能得到國家當上國君，是有的；不行仁道卻能得到天下，從沒有這樣的事。」

心得：

鄒氏註解說：「秦始皇以不仁而得天下，但到秦二世即亡國，還斷絕後嗣。所以說得天下者，必須能傳三代以上才行。」 家族也要旺三代才行。富不過三代就不行。 錢穆看寺廟建築，大雄寶殿前面通常有二棵百年松柏。這是創建人有遠見，等松柏成為百年大樹時，他可能圓寂多時了，但古寺與百年松柏才能相得益彰。

| 文章編號：121413 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「人民最為寶貴，社稷國家次要，君主為輕。因此得到人民歡心的可以成為天子，得到天子歡心的可以成為諸侯，得到諸侯歡心的可以成為大ㄉㄚˋ夫。諸侯危害國家社稷，就另外改立一位。祭祀用的牲畜已經長成，祭祀用的糧食已經潔淨，也按時祭祀，但仍發生旱災水災，那就另外改立土神和穀神。」

心得：

孟子把人民放在第一重要，才是真民主。不是用嘴吧說的，要實際做。 孟子覺得神明不盡責，也可以換掉。這點蠻奇妙的。

| 文章編號：121414 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「聖人，是百世人民的老師，伯夷、柳下惠就是這樣的聖人。因此聽到伯夷聖之清者的故事的人，頑愚者都會知道廉恥，懦弱的人也會有志氣。聽到柳下惠聖之和者的故事的人，刻薄者也會變得敦厚，粗鄙者也會變得寬宏大量。伯夷、柳下惠之後百代的人，感受他們的清風和氣都會感動而奮發進取。百世以後，聽說這些故事的人無不感動奮發。如果不是聖人，誰能夠有如此的作為！何況是那些親自受到聖人薰陶的人呢？」

心得：

四書是中華文化的原型，是儒家文化的根本。做人處事的基本要讀論語才能成才，齊家治國當領導者要讀孟子。 我越是讀四書，越覺得每個小孩的基礎啟蒙教育就是讀四書。不讀四書修身的人，就好像沒讀書，沒文化之人。

| 文章編號：121415 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「所謂仁，意思就是人，就是人的內心，人的天性。將人性用於事物上就是道，結合起來的仁道就是『知行合一。居仁行義。』」

心得：

人性本善，內心強大，我心光明。只是有時被物慾蒙蔽，讀聖賢書就是明是非，去除蒙蔽的錯誤觀念；修身養性就是不被物慾操控而能自律。

| 文章編號：121416 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「孔子離開魯國的時候說，『我們慢慢地走吧』，這是離開祖國的態度。離開齊國的時候，把淘完的米撈出來瀝乾，來不及把它煮熟就出發了，這是離開別國的態度。」

心得：

現在出國遊玩超過７天，就想回家了。 與萬章章句下重複。

| 文章編號：121417 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「孔子被困在陳國、蔡國之間，是因為與陳蔡兩國的君臣上下都沒有交情的緣故。」

心得：

我推想陳蔡二國的君臣不正派，孔子也不想跟他們交往吧！ 論語是小孩做人處事的基礎觀念，走正道才可長可久。 孟子一書可以學習當好優秀的領導者。 名氣是權力，金錢是權力，交情是權力，才能是權力，道德是權力，聖人是權力。世俗追求前三者，我們應當追求後三者。

| 文章編號：121418 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-12-18 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　貉稽說：「我被很多人說壞話，無法依賴大家的嘴了。」 　孟子說：「這有什麼關係呢。讀書人多被眾人多嘴多舌，這很正常。《詩經》上說：『憂心忡忡內心鬱悶，被那些小人所怨恨。』孔子的遭遇就是如此。《詩經》上又說：『別人的怨恨雖未消失，自己的名譽也並不會損失。』周文王就是這樣的。」

心得：

焦循講解說：「正己信心，不患眾口，眾口喧嘩，大聖所有，況於凡品之所能御，故答貉稽曰無傷也。」 我們聽到逆耳之言，應當先反省自己內心出發點是否正當，不正則修身養性改之；若是正義，則可忽略，謝謝指教。 不要怕得罪人，也不要期待人人都說我好。我心光明，正義而行，該怎麼做就怎麼做。士不可不弘毅。 「鄉愿，德之賊也」不用討好每一個人，選擇正義的這一邊，吾道一以貫之。

| 文章編號：121419 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「賢能的人以自己的明亮使人明亮，現在的人卻以自己的昏昧想使人明亮。」

心得：

尹氏曰：「大學之道，在自昭明德，而施於天下國家，其有不順者寡矣。」 修身、齊家、治國、平天下，是自己先明亮再照亮別人。

| 文章編號：121420 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

頓開，頓悟，悟道。 　孟子告訴高子說：「山坡間很窄的小路，經常有人行走便踏成了一條路。過一段時間沒人去走它，又會被茅草堵塞了。現在茅草也把你的心堵塞了。」

心得：

當年劉備三顧茅廬，諸葛亮話說天下大勢，規劃三國鼎立藍圖。劉備聽完以後，離開座位向諸葛亮拱手謝道：「先生之言，頓開茅塞，使備如撥雲霧而睹青天。」《三國演義》第三十八回。這「頓開茅塞」作為一個成語，其語源正出於孟子這裡，沒有「茅塞」，談何「頓開」呢？諸葛亮開劉備茅塞，孟子開高子之茅塞，假如你我的心被茅草塞住，又請誰來「頓開」呢？ 恐怕只有靠自己了罷。 好在，「這地上原本沒有路，走的人多了，就成了路。」第魯迅章 心路也是一樣。多走走，介然用之，「茅塞」雖然不一定會「頓開」，但總會有開啟的時候吧。何況，「介然用之而成路」，不被「茅塞」的可能性也不是沒有啊。 子曰：「學而時習之，不亦悅乎？」《論語‧學而》 「學而時習之」是不是心路的「介然用之」呢？ 如果是，那孔聖人是不是能夠使你的「茅塞」頓開了呢？ https://zhidao.baidu.com/question/111008514

| 文章編號：121421 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-01-20 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

　高子說：「大禹的音樂超過周文王的音樂。」 　孟子說：「為什麼這樣說呢？」 　高子說：「因為大禹傳下來的編鐘的鐘紐都剝落腐蝕的快要斷了。文王的編鐘的鐘紐卻還是好好的。可見禹的音樂受大家喜歡，演奏的比較多。」 　孟子說：「這樣說怎麼足夠呢？城門下的車輪軌跡，難道是兩匹馬的力量留下的嗎？那是經年累月的結果呀。禹的編鐘快壞了，文王的編鐘還是好的，那是因為禹比文王早了一千年呀。」

心得：

博學、慎思、審問、明辨、篤行。 學數學雖然在生活上用不太到，但是可以訓練我們邏輯思維，才能明辨是非。

| 文章編號：121422 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　齊國鬧饑荒，陳臻說：「齊國人都等您再一次勸齊王打開棠邑的糧倉救濟災民，您大概不會再這樣做了吧？」 　孟子說：「那就成馮婦了。晉國有個人叫馮婦，青年時善於跟虎搏鬥，後來悔悟成為文明善士。有一天他到郊外，很多人在追逐一隻老虎。老虎憑據山凹險要的地方，沒有人敢去靠近觸犯。眾人看見馮婦來了，快步上前迎接。馮婦挽起袖子下車。大家都很高興，只有讀書的士人譏笑他。」

心得：

　士人譏笑馮婦重操舊業，又做了打虎的勾當，而把自己做善士的追求放棄了。所以「再作馮婦」作為一個成語，是指人應該明己見機守義，不應因環境而輕易放棄自己的追求與原則。簡言之．就是不應「再作馮婦」。 　但我們從孟子這段話的語氣裡又感到他並不是完全否定馮婦的作為，因為「再作馮婦」實際上得到眾人的擁護，而只是士人們在譏笑他。難道孟子竟會因為怕士人譏笑而不再去勸齊王開倉救民嗎？關於這個問題，朱熹有個解釋，他認為主要因為孟子說這話的時候，齊王已經不願意用他，不願意聽他的話了，而孟子自己也知道這個情況，已準備離開齊國了，所以才有這種說法。 　可見，孟子說這段話時是處在一種矛盾的心態中，正如馮婦再次打虎，「再作馮婦」一樣，不再次去打虎吧，眾人正有危難需要自己。再次去打虎吧，又放棄了自己的追求與主張，且為士人所譏笑。孟子也是一樣，不再去勸齊王吧，災民的確需要救濟。再次去勸齊王吧，明知他不會聽，而自己正準備離開齊國，再去勸他，不是又放棄了自己離開齊國的打算了嗎？何況，如果自己現在還要去勸齊王，必然受到齊王身邊一批被重用的人的譏笑。權衡的結果，還是不準備去「再作馮婦」。其實，學生陳臻是瞭解老師的處境和心情的。所以在向老師提出大家的願望後，馬上又說「殆不可復。」 　不管怎麼說，有一點是可以肯定的，孟子之所以說出再作馮婦的典故，是表明了他對自己行為的一種反思，一種審時度勢。正如趙歧注《孟子》說：「可為則從，不可則凶。言善見用，得其時也非時逆指，猶若馮婦。暴虎無已ㄧˇ，必有害也。」這可以說是對孟子心態的深刻揭示。 　那麼，這對我們又有什麼啟示呢？應該認為，是不是「再作馮婦」並不絕對，關鍵是要審時度勢，把握自己。如果「可為」，如果「見用」而「得其時」，再做一次馮婦也未嘗不可。如果「不可」，如果「非時逆指」，則不可「再作馮婦」，以免「暴虎無已，必有害也」，而且還會受到有識之士的恥笑。 https://fanyi.cool/14603.html 不該說的，說了也沒用的，還要不要說呢？儒家文化的觀點是：『是知其不可為而為之。』《論語·憲問篇》

| 文章編號：121423 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「口舌對於美味，眼睛對於美色，耳朵對於好聽的聲音，鼻子對於芬芳的氣味，手腳四肢對於安逸舒適，這些都是人的本性，但能否得到在於命運，君子不會說它們是必然的本性。仁愛對於父子，信義對於君臣，禮貌對於賓客和主人，智慧對於賢能的人，聖人對於天道，能否實現是命運，也有人的本性，但君子不會推諉給命運。」

心得：

我記得小時候說『性命』，不說『生命』；現在人都說『生命』，好像沒人說『性命』了。 《易經．乾卦．彖曰》：「乾道變化，各正性命。」性與命均是中國古典哲學中的重要範疇。 《孔穎達疏》曰：「性者天生之質，若剛柔遲速之別。命者，人所稟受，若貴賤夭壽之屬。」性為天所賦予，而命是指一切自然運作與變化的道理。程頤說：「在天為命，在人為性。」視性命為一體。 《中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」可為『性命』之總結。

| 文章編號：121424 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子的學生，齊國人浩生不害問：「您的學生樂正子是個什麼樣的人呢？」 　孟子說：「他是善人，是信人。」 　浩生不害又問：「什麼是善？什麼是信呢？」 　孟子說：「因為惡人都被討厭，讓人喜愛的就可稱為善人。人性是好善惡ㄨˋ惡ㄜˋ的，躬身實踐自己的本性，不虛假的為可信的人。力行其善而充滿積實的可稱為美，有美德的人；內心充實又散發光輝的可稱為大人，大行其道而教化天下是為聖人，聖而又高深不可知的就稱為神。樂正子在善信二者之中，美大聖神四者之下。」

心得：

修身養性的六個層級，善、信、美、大、聖、神。

| 文章編號：121425 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「逃脫墨子學派必然要歸入楊子學派，逃離楊子學派必然要歸入儒家學派。所謂歸，就是接受的意思。如今與楊、墨學說辯論的人，就好像追逐跑掉的小豬，既然已經關到豬圈裡了，還要把它捆起來嗎！」

心得：

我們現在的中華文化是歷史的演變，融合各家的優點而傳下來的。一般人很難分辨言論是哪家的學說了。例如儒道釋三家有些一樣，又有些不一樣。 門戶之見不要太嚴，要兼容各家優點，不要阻擋別人遷善改過之路。 現在網路各種言論都有，我還是認為儒家最好，走正道之路。與儒家相悖的言論，我覺得照儒家做比較好。

| 文章編號：121426 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「有對布帛的徵稅，有對糧食的徵稅，有徵發勞力的賦稅。君子徵用其中的一種，緩和另外兩種。徵用兩種賦稅就會有人餓死，徵用三種賦稅父子就要分離逃亡四方了。」

心得：

《商君書》《更法》：『愚者闇ㄢˋ於成事，知ㄓˋ者見於未萌ㄇㄥˊ。民不可與慮始，而可與樂成。』『論至德者，不和於俗；成大功者，不謀於眾。』 我們普通人有時不懂在上位者的想法，但為政者不能忘了初心。

| 文章編號：121427 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「諸侯的寶貝有三樣：土地、人民和政事。把珍珠美玉當寶貝的人，災禍必會落在他身上。」

心得：

只有盡心知命了，才能知道有這三樣寶貝。古典經濟學的生產三要素：勞動、資本、土地。 華杉說：「高利潤不是企業最重要的寶貝；因為高利潤代表對員工分配太少，或對未來投資不足。企業的寶貝是客戶、員工和企業的能力。企業必須持續投資在客戶滿意度、員工教育訓練和關懷、企業的專業能力上。如果只把錢當寶，最後很可能抱著錢然後關門出局。」

| 文章編號：121428 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　盆成括到齊國做官。孟子說：「盆成括死定了！」 　後來盆成括果然被殺，孟子的學生問：「老師怎麼知道他會被殺呢？」 　孟子說：「他這個人小有才能，但是不懂做人的大道理，持才妄為，這就足以招來殺身之禍。」

心得：

只有『真誠』，成不了事。但是真誠加上『專業能力』，則天下無敵。只會『儒學』只能當個老學究，但是再加上『專業能力』，必成大才。但是任何『專業能力』，沒有『真誠』和『儒學』，終究走不久，走不遠。 研讀管理學，最難的是預測未來。但是莫非定律告訴我們，該發生的就是會發生。所以書讀到一個程度，自然知道結果是什麼。 歷史的偶然，也是必然。

| 文章編號：121429 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子到了滕國，住在上宮。賓館裡有一雙沒有織成的鞋放在窗台上，賓館的人去取，卻找不到了。 　有人便問孟子說：「似乎是跟隨您的人把鞋子隱匿起來了！」 　孟子說：「您以為他們是為了偷鞋而來的嗎？」 　答道：「大概不是的。但您老人家開課收學生，離開的不追問，來的不拒絕。只要他們懷著追求真理的心而來，就接受了，那難免良莠不齊呢。」

心得：

孟子學生聽了這段對話就記錄下來了。可能是館人說得話孟子沒回答上，覺得有趣；也可能紀錄館人說孟子有教無類。 儒家文化是學生肯學，沒有不教的。來者不拒，往者不追，無往教之禮。 儒家文化非常重視教育。爸爸小時候讀私熟，不用付『束脩』，因為有能力的人已經付了。後來在『宏村』也聽到同樣的事。

| 文章編號：121430 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「人都有所不忍心做的事，如果能達到忍住的程度，就是仁了。人都有所不願意做的事，如果能達到不去做的程度，就是最佳行為方式了。人們如果能擴充不想害人的心，仁就用之不盡了。人們如果擴充不打洞穿牆偷盜的心，那義就用之不盡了。人們如果能擴充不接受卑賤稱呼的心，無論走到哪裡都會合乎義了。讀書人不可以和他談論的卻跟他談論，這是用言語誘導他，以便自己取利；可以談論的而不跟他談論的，是以沉默誘導他，以便自己取利，這些都屬於打洞穿牆的不義行為。」

心得：

張居正說仁義是立人之道，人人皆有。要擴而充之。 該說的要說，不能沉默，不能利他，就是不義。不該說的，不為私利而說，說了就是小偷行為。

| 文章編號：121431 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

　孟子說：「言語淺近而意義深遠的，是善言；操守簡約而影響廣大的，是善道。君子所說的話，不遠於腰帶而淺顯易懂的道理就在其中；君子的操守，修養自己就能使天下太平。人的毛病是捨棄自己的田而去耕耘別人的田，所要求別人的很嚴格，而自己負擔的責任卻很輕。」

心得：

現在書店將儒家文化的書籍歸類於哲學。西方哲學是『我思故我在。』儒家文化是『實踐』修身、齊家、治國、平天下。 自己家的一畝三分田都耕不好，老想著耕別人家的。

| 文章編號：121432 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「堯舜的美德是出於本性，湯、武則是反身自省而修養美德。一舉一動的容貌表情皆合乎禮的，是美德達到了極高的境界。為死者而哭的悲哀，不是做給生者看的。貫徹道德，遠離邪僻，不是為了謀求一官半職。言語一定信實，不是為了讓別人知道我行為端正。君子依原則做事，結果如何則聽從天命的安排。」

心得：

《中庸》：「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」

| 文章編號：121433 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「遊說大人物在內心要藐視他，不要把他高高在上的樣子放在眼裡。殿堂幾丈高，屋簷幾尺寬，我如果得志不會做這些奢糜的事。美食菜餚擺滿桌，姬妾幾百人，我如果得志不會做這些浪費的事。留連於遊樂喝酒，騎馬在田野上打獵，後面跟隨著千乘車輛，我如果得志不會做這些放縱的事。他們所做的，都是我不屑去做的事；我做的都符合古制，居仁行義我為什麼要怕那些人呢？」

心得：

吾有浩然正氣，以道事君，不可則退。 有人願意真誠的指點幾句，則獲益良多。

| 文章編號：121434 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「修養自己的心，最好的辦法莫過於減少慾望。如果為人處世慾望很少，雖然丟失部分善行，也是丟失很少的；如果為人處世慾望太多，雖然留存部分善行，也不會留存太多的。」

心得：

清心寡慾是道家思想，有點消極。 儒家文化的寡慾是立志。朱熹說：『為學先立志。』立志為眾人，不為私慾。時間用在志向上，也沒時間去胡搞了。

| 文章編號：121435 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　曾子的爸爸曾皙愛吃羊棗，而曾子看見羊棗就想到父親，所以就不吃羊棗了。 　公孫丑問道：「細切肉和烤肉與羊棗哪一種好吃？」 　孟子說：「當然是細切肉和烤肉。」 　公孫丑說：「那曾子為什麼吃細切肉和烤肉而不吃羊棗呢？」 　孟子說：「細切肉和烤肉是人人都愛吃的，羊棗卻是個別人愛吃的。正像避諱時只諱名不諱姓一樣，姓是很多人共有的，而名是一個人獨有的。」

心得：

曾子是有名的孝子。 膾，細切肉。炙，烤肉。膾炙皆為人所喜好，膾炙人口形容為人讚賞的詩文，或流行的事物。

| 文章編號：121436 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　萬章問：「孔子在陳國說：『何不回去呢！我們那裡的學生志向遠大而行事粗略，進取而不忘本。』孔子在陳國，為什麼思念魯國那些狂放的人？」 　孟子答道： 「孔子說過：『如果不能得到走中正大道的人和他相交，那總要交到放縱自大或清高有所不為的人吧。狂放的人敢於求取進步，狷介者清高正直不做壞事。』孔子難道不想結交走中正大道的人嗎？因為不可必然得到，所以取其次。」 　萬章問：「請問怎樣的人叫作狂放的人呢？」 　孟子答道：「像琴張、曾皙、牧皮這樣的人，就是孔子所說狂放的人。」 　萬章問：「為什麼說他們是狂放的人呢？」 　孟子答道：「他們志向遠大而言語誇張又言行不一致，常說，『古人哪！古人哪！』可是考察他們的行為卻發現他們的言談掩蓋不了他們的行為。假如這種狂放的人還是得不到，就想結交不屑於做不潔的事的人，這就是狷介之士，這又是次一等的。」

心得：

交友第一選擇走正道的人。第二是立志向上、求取進步的人。第三是有些事不屑做，有所不為的人。 讀孟子當思己過，勉勵自己學習上述的三種人的優點，學做人。

| 文章編號：121437 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子接著說：「孔子說：『經過我家門口而不進我的屋室，我卻不以為遺憾的人，只有鄉愿這種好好先生吧。好好先生，是賊害道德的人啊！』 　萬章又問：「怎樣的人是鄉愿呢？」 　孟子說：「他對狂者說：『為什麼言語誇張、言行不一致呢？說大話又做不到，行為舉止又不符合自己說的話，開口總說：「古時候的人怎樣的！古時候的人怎樣的！」他又評論狷者說：「為什麼這樣孤單獨行又涼薄冷淡呢？既然生在這世上，就為世人做點事，過得去就可以了。」』掩藏諂媚於世人的樣子，到處討好人，實際上卻不能明辨是非的人，這就是鄉愿的為人。」 　萬章說：「全鄉的人都說他是老好人，他無論到什麼地方都表現出是老好人；而孔子卻認為他是傷害道德的賊，為什麼呢？」 　孟子說：「要非議鄉愿的為人卻舉不出明顯的錯誤；要責罵他也沒有具體的罪惡可以說的。他只是同流合汙，苟合污濁的社會；他的居心好像很忠厚信實，行事好像清白廉潔；大家都喜歡他，而他也就以為自己是對的；但不能進入堯舜的中正大道。這種偽君子容易迷亂人的耳目，所以說是傷害道德的賊啊！孔子說：『我厭惡那些似是而非的事情：厭惡狗尾草，恐怕它混亂了禾苗；厭惡善於花言巧語巴結的人，恐怕他混亂了社會正義；厭惡口齒伶俐花言巧語的人，恐怕他混亂了信實；厭惡鄭國的靡靡之音，恐怕它混亂了雅樂；厭惡紫色，恐怕它混亂了紅色；厭惡好好先生，也是恐怕他混亂了道德。』所以維護正道的君子返歸到仁義禮智信的經常大道就行了。經常的大道能端正起來，百姓自然就奮發起來，百姓能夠奮發起來，自然善惡昭彰，是非分明，天下就不會再有邪惡了。」

心得：

我當兵時，被輔導長罵過一次『鄉愿』。我記到現在。 現在社會為了維持和諧假象，常出現好好先生說不要爭吵，而失去了正義。 吾道一以貫之，不要為了不得罪人，而見人說人話，見鬼說鬼話；沒有真誠，也不會交到真心的好朋友。 我的立場始終一致，等待我的真朋友，用自己的立場結交好朋友，不是為了交朋友而調整立場。

| 文章編號：121438 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「從堯舜到商湯，大約經歷了五百多年，像舜的賢臣大禹和皋陶這些人是親眼所見而得知堯舜之道的；像商湯，就只能聽聞別人說而得知堯舜之道。從商湯到周文王，又隔了五百多年，商湯的賢臣伊尹和萊朱是親眼所見而得知商湯之道；像周文王等人，則是聽聞而得知。從周文王到孔子，又有五百多年，文王的賢臣姜太公和散宜生那些人，是親眼見到而知道周文王之道的；像孔子，只是聽聞到別人留下來的訊息而瞭解其道理的。從孔子到現在，也就一百多年，離聖人的年代並不久遠；我在鄒國離聖人孔子的故居魯國也很近，如果我不能傳承聖人之道，那就沒有可傳承的人了。」

心得：

宋儒張載說：『為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。』 孟子的心願與志向，就是一代一代傳承聖人之道、儒家文化、中華文化。 己立立人，己達達人。推己及人。

| 文章編號：121439 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0