新傳讀書會

白話翻譯：

　　滕文公做世子的時候，將要到楚國去，聽說孟子在宋國，特地去見孟子。孟子和他每說及人性本善的道理，必定稱引堯舜以證其言。 　　世子從楚國回來，又去見孟子。孟子說：「世子懷疑我的話嗎？那天下的道理，只有一個罷了，不論聖愚這道理只是一個性善罷了。從前齊國的勇士成覸向齊景公說：『他是個大丈夫，我也是個大丈夫，我為什麼要怕他呢？』顏淵也說：『舜是什麼人，我是什麼人，有所作為的人也可以做到像舜這樣！』魯國的賢人公明儀也說：『周公常說文王是我的導師，周公學文王，成了聖人。我也以文王是我的導師，也可以成聖人。周公這句話豈會欺騙我的嗎？』現在滕國雖小，截長補短，差不多也有五十平方里，還是可以成為一個推行善政的國家。書經上說：『若吃了藥不會頭暈目眩，這病就不會痊癒。』希望世子了解人性本善，人人可以為堯舜的真理；不要自暴自棄，只要不斷地努力推行仁政，必可振興滕國的。

心得：

人之初，性本善。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。堯舜無私，率性而為大善，遂平天下。 華杉說：「善惡：先有善後有惡。吉凶：先有吉，後有凶。是非：先有是，後有非。惡、凶、非，都是後面自己招來的，不做壞事，就沒有惡、凶、非。」 有為者亦若是。公司小沒關係，以仁道治理慢慢就變大了。

| 文章編號：120501 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-10-25 | 瀏覽數：2

白話翻譯：

　　滕定公死了，世子文公向他的老師然友說：「從前孟子曾和我在宋國講性善的道理，我心裡總不能忘。現在不幸，遭遇大喪，我想請你去問問孟子，然後再行喪禮。」 　　然友就到鄒國去問孟子。孟子說：「世子能這樣，豈不是好極了嗎？父母的喪事，人子本應該竭盡自己的孝心。曾子說過：『父母在的時候，伺候要能盡禮；父母死了，安葬要盡禮；祭祀要盡禮。這樣可以說是孝了。』至於諸侯的喪禮，我沒有學過。雖然這樣，我也曾聽人說：父母死後子女行三年的喪期，穿粗麻布縫衣邊的衣服，吃些稀粥，從天子到小百姓都是如此。夏、商、周三代以來共同遵行的。」 　　然友回來覆命，世子就決定行三年的喪禮。可是世子的宗族長輩及朝中百官都不願意，說：「我們同宗的魯國先君，沒有行這種禮，我們的祖先也沒有行這種禮，到了您身上卻要改變前代的舊典，這是不可以的。並且志書上說：『喪祭的禮儀，應該遵照先祖們辦理。』也就是說承受者怎麼可以違反呢？」世子說：「我之所以要這樣做，是有所承受的，不是任意改變的啊！」 　　世子又告訴然友說：「我平日沒有求學問，只喜歡騎馬舞劍，現在父兄百官對我不滿意，不相信我能成大事，我也怕他們不能盡我的心辦理這件大事呢；你再替我去問問孟子吧。」 　　然友又去鄒國問孟子。孟子說：「誠然是這樣，我知道他們會不同意。但這事是不可以求他人的吧。孔子說過：『君王薨逝，世子居喪期間一切政事都聽命於宰相去辦，自己只吃點稀飯，臉也不洗黑黑的，到靈位前去哭泣。於是百官和辦事的人，沒有敢不哀痛的，這是因為太子哀在他們面前啊。在上的人主喜好一件事，在下的部屬必然有比他更加喜好的。君子的德行，好像是風；小人的德行，好像是草；風吹在草上，草必然跟著伏倒的。』這事全靠世子能自己盡心吧。」 　　然友回來覆命。世子說：「是的，這事誠然在我自己。」 　　於是滕文公遵從諸侯五個月喪期之禮，住在草棚做的喪盧，因居喪不言，所以沒有發佈命令或告戒。百官和同族的人都讚美說他是知禮的人。到了安葬的時候，四方各處來觀禮的人，看見世子臉色的悲戚，哭泣的哀痛，弔喪的人都非常心悅誠服。

心得：

君子德風，小人德草；草上之風必偃。領導者做不好，一般人也不會好。

| 文章編號：120502 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-10-25 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

　　滕文公以禮聘孟子至滕國。滕文公向孟子問治國之道，孟子說：「人民耕種的事，是不可以耽誤的，詩經．豳風．七月說：『白天去割取茅草，夜裡就絞成繩子；趕緊升上屋頂修理房屋，過了年就開始播種百穀。』一般人民的習性，必須有永久保有的產業，才會有經常向善的心志；沒有永久保有的的產業，便沒有經常向善的心志；若沒有經常向善的心志，則放蕩乖僻，姦邪淫侈，無所不為了！及至犯了罪，然後刑罰他，這就等於預設法網來網羅人民了。那裡有仁君在位，網民入罪的呢？所以自古以來賢明的國君，必然恭敬節儉，用禮法接待臣下；向人民徵稅，有一定的限制。從前陽虎曾說：『國家求富就不仁愛人民；國家仁愛人民就不富裕！』孟子認為要藏富於民；民富，國君自然很富裕。 　　夏朝每一成年男子授田五十畝，而定一個平均的稅率，這稅法叫做【貢】；商朝每一成年男子授田七十畝，而按井田的方法，使八家協同助耕中心的公田，這稅法叫做【助】；周朝每一成年男子授田一百畝，而抽取十畝之所得以為稅，這稅法叫做【徹】；名稱雖有不同，其實都差不多是十分取一。徹者即是抽取；助者即是借民力種公田。古時的賢人龍子說：『徵收田稅的辦法，最好是助法；最不好的是貢法了。』貢是計算幾年之中，農產收穫的平均數，以為永久的稅率；這在豐收的年歲，滿地都是粟米，即使多收點稅也不算暴虐，卻偏又按照定額的稅率收得較少；可是碰上災荒的年歲，全部收成還不夠田裡的肥料錢，卻又一定要按照定額十足收稅。君為民的父母，而使人民仇視著，一年勞苦所得不足以養他的父母；又須借貸去交稅，使老幼婦孺餓死而被丟棄在山溝裡，這時治國的父母官又在哪裡呢？有功於國家的貴族有世世代代傳下來的俸祿，滕國本來已施行了，貴族吃公田，百姓吃私田。詩經上說：『願雨先下在我的公田裡，隨後落到我的私田裡。』只有助法才有公田，從這詩上看來周朝雖行徹法，但同時也兼行助法呢。 　　人民既有了恆常的產業，於是再設立庠序學校去教育他們。施教的場所叫做庠，因為那是奉養退休的卿大夫和士，請他們擔任老師的地方。校即教導人民的地方；序是排序，習射禮的地方。各朝都有地方辦的學校，夏朝叫做校，商朝叫做序，周朝叫做庠。至於國立的學府叫做學，這名稱則三代通用。這些都是用來闡明人倫之道的啊。在上的君子能修明人倫於上，小民自然親睦於下。如果有聖王興起，一定會來取做模範的，這就可以做聖王的導師了。詩經上說：『周雖然是一個舊有的邦國，它承受的天命卻還很新。』這是用來稱讚文王能勵精圖治的話。希望您能力行這些仁政，也用這方法革新您的國家。」 　　滕文公派大夫畢戰來問孟子施行井田的辦法。孟子說：「你的國君將要行仁政，選你來主持，你一定要努力去做。這井田的仁政，必從從分田畫界做起；假使畫界不正，井田的大小就不能均勻，則所得的穀祿，便會有多有少，而不能夠公平；所以暴虐的國君和貪官汙吏必定輕慢畫界的事，才好從中取利。如果經界已經畫正了，則分配田地，制訂官祿，就可以很容易地辦妥。滕國土地雖然狹小，但也有治理公務的官吏；也有在鄉村耕種的農人。沒有官吏，就沒有人治理農民；沒有農民，就沒有人供養官吏。請在郊門外行九一而助的井田助法，郊門內行十分之一的稅法，使人民自行納稅。自卿以下的官，沒有世祿收入微薄，就再給五十畝的圭田。家有餘夫如弟弟再授田二十五畝。這樣無論死了葬埋，或生者遷居，都因受到產業的限制，就不會越出本鄉的地方了。同鄉的人，同在一塊井田裡耕作生活，出入都互相陪伴，守衛看管互相幫助；有了疾病，互相救護；這樣百姓自然就親愛和睦了。井田的辦法，是一方里畫一個井字，每個井佔地九百畝，中央是公田，八家都有私田一百畝，共同耕種中央的公田。必須把公田的事做完了，然後才敢做私田的事；這樣先公後私的規定，就是用來區畫官吏和農民的分別，要他們各盡各的義務，各享各的權利。這就是井田制的大略；至於如何修飾改正，使之合宜，這全在乎國君和你自己了。」

心得：

滕文公找孟子當導師。我們的人生也需要很多老師，40歲時再去輔仁求學。 1978年安徽小崗村 http://news.sina.com.cn/c/sd/2009-08-27/180718525224.shtml 新傳開會分享讀書心得已經15年了，明年可以讀完四書。今天開始分享資治通鑑等歷史故事。 『周雖舊邦，其命維新。』新傳31年歷史，現在為了後面30年的使命在鋪路。 三民主義、資本主義、社會主義、福利社會，哪種社會制度比較好呢？

| 文章編號：120503 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-10-25 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　有個研究農家學說的人，名叫許行，從楚國來到滕國，親自到宮廷裡，告訴滕文公說：「我是從遠方來的人，聽說君上施行井田的仁政，願得二畝半的一所住宅，做您的百姓。」文公就給他一所住宅。他的徒弟有好幾十人，都是穿著粗毛布製成的衣服，靠打草鞋編席子謀生。 　　又有一個楚國儒者陳良的學生，名叫陳相，和他的弟弟陳辛，背負著農具由宋國到滕國來，向文公說：「聽說君上施行古時聖王的仁政，那也就是聖人了。我們情願做聖人的百姓。」 　　陳相遇見了許行，大大悅服，就把他以前所學的完全拋棄，而改學許行之道。後來陳相去見孟子，述說許行的言論說：「滕君誠然是個賢君；縱然如此，但還沒有得聞聖人的大道呢。真正賢明的國君，要和人民一起耕作過活，一面早餐晚餐都自己做飯，一面治理國事。現在滕國有倉廩以收人民的米糧，有府庫以收人民的財貨，滕君卻不親自種田；這就是殘害人民，拿百姓的血汗奉養自己了，如何能算是賢君呢？」 　　孟子反問說：「許子一定是自己種小米才吃飯嗎？」 　　陳相說：「是的。」 　　孟子說：「許子一定是自己織了布，才穿衣嗎？」 　　陳相說：「不。許子只穿粗毛、布製成的衣服。」 　　孟子說：「許子戴帽子嗎？」 　　陳相說：「戴帽子。」 　　孟子說：「戴的什麼帽子？」 　　陳相說：「白綢的帽子。」 　　孟子說：「是他自己織的嗎？」 　　陳相說：「不。用小米換來的。」 　　孟子說：「許子為什麼不自己織呢？」 　　陳相說：「那會妨礙耕田。」 　　孟子又問：「許子用鐵鍋、陶製蒸籠燒煮食物，用鐵犁耕種嗎？」 　　陳相說：「是的。」 　　孟子說：「他自己製造的嗎？」 　　陳相說：「不。也是用小米換來的。」 　　於是孟子反駁說：「既然用小米換取器械用具，不算損害燒窯和打鐵的人；燒窯和打鐵的人也用他們的器械用具換取小米，難道就算損害農夫了嗎？再說，許子為什麼不自己燒窯鑄鐵，所有東西都從自己家裡拿來用，豈不更方便？為什麼要忙忙碌碌地與各種工匠交易？怎麼許子就這樣不怕麻煩呢？」 　　陳相說：「各種工匠的工作，本來就不是能一面耕種一面兼做的啊！」 　　孟子說：「既然如此，那麼治理天下的事，獨獨可以一面耕種一面兼治理天下嗎？社會本來就應該分工，有處理政務在上者的事，有耕種製器在下者的事。而且一人之身所需要的東西，需要各種技藝的工匠來製作；如果必須自己造了然後才能用，那簡直是率領天下人在路上疲於奔命了！所以古人說，有的人勞心，有的人勞力。勞心的人管理人，勞力的人受人管理；受人管理的人供養人，管理的人受人供養；這是天下通行的道理啊！」 　　「當帝堯的時代，天下尚未平定，洪水橫流，四處氾濫於天下；草木旺盛，禽獸成群繁殖；但五穀不豐收，禽獸逼迫人類的生存。獸蹄的印，鳥爪的痕，遍佈了中國；堯獨自為此而憂慮，就舉用舜治理天下。舜派伯益掌管用火，伯益就找茂密的山林草澤縱火燃燒，禽獸才逃走躲避。禹也奉命疏通了九河，掘深了濟水和漯水，使之流入於海；濬疏汝水和漢水的河床，排除淮水和泗水的淤積，使之流入於長江。然後中國才可以種五穀，人類才能吃飯生活。當這個時候，禹八年在外治水，三次走過自己的家門口，都沒有時間進去；像這樣為公而忘私，雖想親自耕種，能辦得到嗎？」 　　「等到水患已平，后稷又奉命教人民耕種收割穀物的方法，種植五穀；五穀成熟了，人民才能得到養育。但如果吃飽了、穿暖了、住得安逸而無教化，那就和禽獸差不多。於是聖人又為此而憂慮，使契掌管教化，負責教育百姓，教愈民眾為人之道：使父子有親愛的感情，君臣有相敬的禮義，夫婦有內外的分別，長幼有大小的次序，朋友有誠信的交誼。放勳就是堯，曾說過治理的方針：『勞苦的人要慰勞他們，來歸的人要安撫他們；用心偏邪的人要匡正他，行為乖張的人要矯直他；輔助他們樹立心志，保護他們奉行禮教，使他自己領會到做人的道理；再進一步提高他們的品德。』聖人憂慮人民到這個樣子，還有閒工夫耕種嗎？」 　　「堯把不能得到舜這樣的人來治理天下當作自己的憂愁；舜又把不能得到禹來治水和皋陶來治理司法當作自己的憂愁。那些只把一百畝田耕種好不好當作自己憂愁的，只是平常的農夫罷了。把財物分給人家的行為叫做惠，用善道教導人家叫做忠；為天下人求得一個聖明的領袖才叫作仁。所以將天下讓給別人很容易，為天下求得一個聖明的領袖就很困難了。孔子說：『堯做為天子真偉大啊！只有天道是偉大的，只有堯能效法天道；他的德行是那麼廣大無私，人民竟不能以言詞形容讚美他！舜做為天子也很偉大啊！天生的品德是那樣崇高完美，雖然貴為人君有了天下，卻像與己無關一般，一心只以天下為憂。』堯舜治理天下，難道沒有用盡心思嗎？只是沒用於耕種上罷了！」 　　「我只聽說用華夏文化來改變四方蠻夷的，沒有聽說過用四方蠻夷的方式來改變華夏文化的。陳良土生土長在楚國，卻喜歡周公和孔子的學說，北上中國來學習。北方的讀書人，沒有人能超越他的，那真是所謂豪傑之士啊！你們兄弟向他學習了幾十年，老師一死竟然就背叛了他！從前孔子逝世，他的學生守孝三年之後，學生們在收拾行李準備回去前，走進子貢住處作揖告別，相對而哭，都泣不成聲，這才回去。子貢又回到墓地築盧而居，獨自再住了三年才回去。過了些時日，子夏、子張、子遊認為有若長的有點像聖人，希望像尊敬孔子那樣尊敬他，勉強曾子同意。曾子說：『不行。老師的道德潔白無瑕，好像用江漢之水洗滌過，曾經在夏日之下暴曬過，真是白得不能再白了，也無可替代的。』如今許行這南蠻之人，說話就像鳥叫，也敢來非議我們祖先聖王之道，而你倆卻違背師道去向他學，那就和曾子大不相同了。我只聽說過鳥兒飛出幽暗的山谷遷往高大的喬木，沒聽說過離開高大的喬木再飛進幽暗的山谷的。《魯頌》說過：『戎狄要抵抗它；荊楚要懲罰它。』像荊楚這樣的野蠻國家，周公還要抗擊它，你卻向它學習，那不是越變越壞嗎！」 　　孟子說清楚「君子不事耕種」這件事。陳相又辯解說：「如能依著許子的道理去做，就能使物品的價格沒有兩樣，全國境內沒有欺詐的行為，雖然叫90公分高的孩子到市場上買東西，也沒有人欺騙他。一切貨物只問量的多少，不管質的好壞；布匹與絲綢只要長短相同，價錢就相同；不論麻線、蠶絲或棉絮，只要輕重相同，價錢就相同；五穀糧食只要體積相同，價錢就相同；鞋子的大小相同，價錢就相同。」 　　孟子說：「各種物品的品質不齊，是物之天性。物品的精粗美醜，有的相差一倍或五倍，有的差十倍或百倍；有的甚至相差千倍或萬倍；你卻把它們比齊相同，這簡直是擾亂天下啊。試想大鞋和小鞋同一價錢，誰還肯作那大鞋呢？要是依照許子的學說去做，那無異是率領天下的人去做欺詐的事了，那裡能治理國家？」

心得：

華杉說：人們為何容易接受歪理呢？1.人人都覺得自己吃虧了，都有【不公平幻覺】；2.只要對別人提出道德上的高要求，就能得到共鳴，因為要求別人時，也能得到【道德優越感幻覺】。這兩種幻覺最能蠱惑人。 戰國時代各種工匠就已經分工了。分工社會提高了效率，才有各種文明。那時就有鐵器耕田了。 非常多的事不值一辯，我常常問問題，卻很少有人能正面回答。 五倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。除了夫婦有別有一點變動，其它依然是基本的人倫之道。 人在沒錢的時候， 要把勤捨出去， 錢就來了，這叫天道酬勤。 當你有錢的時候， 把錢捨出去， 人就來了，這叫輕財聚人。 當你有人的時候， 把愛捨出去， 事業就來了，這叫厚德載物。 當你事業成功了， 把智慧捨出去， 喜悅就來了，這叫德行天下。 沒有捨、 就不會有得！ 華夏文化歷經數千年的演變，蠻夷也都變成是華夏文化的一部分。 儒家文化重視的是孔子的道德，不是他的外形。所以並不重視崇拜偶像。 那時候，文化差異造成明顯的歧視與驕傲。現在各種族還是存在著種族優越感，但是不可以存在傲慢與偏見。 現在衣服或鞋子不分大小號，價錢是一樣的。但是最大跟最小號的不好買，款式也較少。

| 文章編號：120504 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-10-25 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　有個信仰墨子學說的人，名叫夷之，由孟子學生徐辟的介紹，來求見孟子。 　　孟子對徐辟說：「我本來很願意和他相見，但我現在還有病，等病好了，我將前去見他，你請夷子不必來了。」 　　過了幾天，夷子又來求見孟子。孟子說：「我今天可以見他了。若是不直話直說我們儒家的道理就不能彰顯；我就直言相告吧。我聽說夷子是一位信仰墨家學說的人，墨家對於辦理喪事，最主張儉省，以薄葬為原則的。夷之想拿這個原則去改變天下的風俗，豈不以為不薄葬就不能算高貴嗎？然而夷子葬他的父母卻相當豐厚，那他是拿他所輕賤的方式去事奉父母了！」 　　徐辟ㄆㄧˋ將孟子的話轉告夷之。夷之辯道：「儒者說，古人治民，如同保育赤子。這話是什麼意思呢？就是博愛百姓啊！我則以為愛一切的人，沒有等次的分別；不過施行先從自己父母開始而已。」 　　徐辟又將這話告訴孟子。孟子說：「夷之相信人們愛他哥哥的兒子，就如同愛鄰居的小孩一樣嗎？那書經上的話是別有用意的啊！如同一個小嬰孩在地上爬行，將要跌到井裡去，這不是小嬰孩的罪過；好像人民無知犯罪，怎能不預先像保護嬰兒一樣地扶持教導他們呢？且天地生養萬物，必使之有一個根本，父母是子女唯一的根本，現在夷子學墨家之道，對待他父母和普通人一樣，但是所施的愛，卻又先從父母做起，這是他既把眾人當做根本，又把父母當做根本，變成二個根本了。在上古時候，曾有不葬埋父母親的人，他的父母親死了就抬起屍身拋棄在山谷裡。過了幾天他又從這地方經過，看見狐狸在吃他父母親的屍肉，蒼蠅和蚊蟲也在屍身上爭食；這個為人子的見了這種樣子，額頭上不覺流出冷汗，斜著眼看了看不忍正視。他這冷汗，不是為他人所見而發出來的，這實在是心中真正的不安，自然而然的表達到臉上來的。於是他回家拿了土筐和鏟子，把屍身埋葬了。這掩埋如果是應該的，那麼後世的孝子仁人厚葬其親，其中必有一番的道理了。」 　　徐辟又把這話轉告夷子。夷子聽了，不覺露出失意的樣子，沈默了一會兒，然後才恍然大悟地說道：「孟子教育我了。」

心得：

墨子：兼愛非攻。對路上的老人與父母相同，反對戰爭。節用、節葬。 很多人說的跟做的是不一樣的。 儒家的根本價值觀是，推己及人，由近及遠。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 天生萬物的根本就是父母。百善孝為先。 什麼事都是我自己先學習，學好了再要求老婆兒女學習，然後可以要求怡婷或是其他同仁，有心得再跟大家分享。由近而遠；推己及人，己欲立而立人，以欲達而達人。自己想做好立身處世的修養，也想幫助別人能做好立身處世的修養。自己想能夠通達事理、達成目標，也想讓別人能夠通達事理、達成目標。 我不會的或是沒心得的事，當然沒法跟大家分享。越是近親越是要嚴格要求，遠親好友則是分享，不強力要求。我每天都會有一點心得收穫。 吾道一以貫之，忠恕之道。己欲立而立人，以欲達而達人，是忠道。己所不欲，勿施於人，是恕道。如果要愛別人則是，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 我的心願是樹葬、海葬。最想的是將骨灰灑在家前的景美溪，再漂流到大海。樹葬也不錯，若子孫有孝可以有個地方緬懷祖先。

| 文章編號：120505 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-10-25 | 瀏覽數：0