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白話翻譯：

孔子說季氏：「他用天子的舞蹈儀式在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什麽事不能容忍？」

心得：

孔子批評季氏僭越禮制，在自家庭院演奏八佾舞，這是天子才有的規格。 「是可忍也，孰不可忍也？」表達了孔子對這種行為的強烈不滿。季氏作為魯國大夫，卻僭用天子之禮，破壞了禮制的等級秩序。 孔子以反問的方式，暗示如果連這樣明顯違禮的行為都可以容忍，那還有什麼不可容忍的呢？這反映了孔子重視禮制，維護社會秩序的思想。 重點在於禮不可僭越，每個人都應該恪守本分，維護正當的社會秩序。

| 文章編號：110301 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：3

白話翻譯：

掌握魯國實權的三個家族在祭祖儀式結束時，唱著天子祭祖時所用的詩歌。孔子說：「歌詞中的『諸侯輔助，天子肅穆』，怎能唱於三家的廟堂？」

心得：

「雍」是天子享祭完畢時的撤饌之樂，三家卻在自己家中使用，更引用了天子祭祀的樂章。 孔子引用詩句「相維辟公，天子穆穆」，以反問的方式指出這些歌詞原本是讚美天子的，怎能被用在三家的宗廳中？ 這進一步顯示孔子對當時魯國政治秩序崩壞的憂慮。禮樂制度的崩壞，反映了更深層的政治失序問題。這與前面談論季氏八佾三第舞的典故同理，都在強調禮制的重要性。

| 文章編號：110302 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「對於不仁的人，禮法有何用？音樂有何用？」

心得：

這句話揭示了孔子思想中「仁」的核心地位。 禮樂再完美的形式，若缺乏仁心作為根本，就失去了真正的意義，就像一個人可以表面上遵守所有禮節、精通音樂，但若內心不存仁德，這些外在形式都變得空洞無物。 真正的禮樂應該是內在仁德的自然流露，而不是單純的表面功夫。 【仁】的字面解釋就是【二人】，事事皆要考慮另一個人。

| 文章編號：110303 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

林放問禮的本質。孔子說：「這個問題十分重大！禮儀，與其奢侈浪費，不如節儉樸素；喪事，與其過於注重儀式，不如悲戚。」

心得：

在日常禮節中，寧可簡樸也不要奢華；在喪事中，寧可哀戚也不要敷衍。 孔子強調禮的本質是內心的真實情感，而非外在的形式。現在有時過於講究排場，反而失去了真摯的情感。 這提醒我們做任何事都應該回歸本心，真誠才是一切禮儀的根本。​​​​​​​​​​​​​​​​

| 文章編號：110304 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「缺乏道德禮義的地方雖然有國君，但不明禮義，還不如諸夏即便國君亡了，但仍保有禮義。」孔子作春秋大義，提倡華夷之辨，不強調以種族為標準，而以文化禮義作量度。

心得：

孔子認為中原地區的禮樂文明制度，即使在失去君主的情況下，其文化傳統和價值體系仍然存在；相較之下，夷狄雖有君主，但若缺乏完善的禮樂制度，終究難以達到理想的治理效果。 一個社會與企業的穩定與進步，關鍵在於是否具備成熟的文化體系和價值觀念，而不僅是有無君主的問題。

| 文章編號：110305 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

季氏準備祭祀泰山。孔子對冉有說：「你不能阻止嗎？」 冉有說：「不能。」 孔子說：「天哪！連林放都懂得禮法了，難道泰山神會接受季氏僭ㄐㄧㄢˋ越的祭拜嗎？」

心得：

孔子責問冉有為何不能阻止，當冉有表示無能為力時，孔子發出感嘆。 以泰山和林放的對比，暗示即使泰山這樣的神聖之地，也抵擋不住季氏的無禮行為，連一般百姓林放都比不上。 這不僅是對季氏僭禮的批評，更反映了當時魯國政治秩序的崩壞。權臣肆意妄為，連神聖的祭祀之禮都可以隨意僭越，這種現象令孔子感到痛心。

| 文章編號：110306 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「君子沒有可爭的事情。必須要爭的話，就像射箭比賽！賽前互相行禮，賽後互相飲酒致敬。這樣的競爭，具有君子風度。」

心得：

這段話展現了孔子對君子競爭觀念的精闢見解。射禮是一種既能比試又能體現禮儀的活動，在競技中仍不忘相互揖讓，勝負之後更能和諧同飲。 這反映了理想的競爭方式：君子雖有較量，但始終不失其優雅風度與道德操守。比試的目的不在於爭強好勝，而在於通過禮儀切磋，相互提升。 真正的競爭不是你爭我奪，而是在規則與禮節中共同進步，在競爭中保持君子風範，這才是最高層次的較量。

| 文章編號：110307 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

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子夏問：「《詩經》說：『巧妙的笑容真美好啊，漂亮的眼睛黑白分明啊；美好的本質加上文采的修飾呀！』是什麽意思？」 孔子說：「就像繪畫時，先有了粉白的畫布，之後再彩繪各種顏色。」 子夏問：「先有忠信為本質，之後的禮法學習才能落實嗎？」 孔子說：「子夏，你啟發了我，可以開始同你談詩了！」心得：

心得：

孔子藉「繪事后素」說明做事的根本次序，要先有潔白的底色，才能畫出絢麗的圖案。 子夏更進一步領悟到這與禮的道理相通，禮的形式必須建立在純正的內涵之上。 這段對話體現了儒家思想中形式與內容、表現與本質的辯證關係。 孔子讚賞子夏能從詩句中領悟到禮的深意，顯示出詩經對人心靈的啟發作用。

| 文章編號：110308 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「夏朝的禮，我能說清楚，但是負責祭祀夏朝祖先的杞國的卻沒有足夠的證明；商朝的禮，我能說清楚，但是負責祭祀殷朝祖先的宋國卻沒有足夠的證明。現在無法證明是因為文獻不足，不然我就能證明。」

心得：

這段話反映了孔子對禮制考據的嚴謹態度。雖然他對夏、商時期的禮儀有所了解，但因為杞國、宋國的文獻不夠完整，無法完全印證。 這體現了孔子的求知精神和學術態度：即使是博學如孔子，在缺乏足夠文獻佐證的情況下，也不敢妄下定論。這種實事求是，不輕易下結論的嚴謹態度，同時也說明了文獻保存對文化傳承的重要性。若有充分的史料記載，就能還原歷史真相。 我們現在讀研究所寫論文，也是秉持孔子這段文字所說的做。

| 文章編號：110309 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「舉行禘祭時，行完灌禮的儀式後，我就不想再繼續觀禮了。」

心得：

孔子提倡「仁」，講究「克己復禮」。不守禮法，所以孔子不想看。 魯國王位本來是要傳兒子的，到僖公時傳給兄弟。諸侯宗廟五祖，一個宗廟之內，中間為始祖，左昭右穆，輩份不可亂，祭祀時要一一有次序，不可嫌麻煩。到僖公時就亂了昭穆次序。有注解說，既灌以後，本來是恭恭敬敬，到此便疲乏懈怠了，其實這是托辭。 不論什麼事，不可以越禮，不可亂了次序，該做就要做，不該做就不做。

| 文章編號：110310 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

有人向孔子請問關於天子諸侯宗廟夏季的祭典儀式。 孔子回答：「我不知道，若真有人能說出禘禮的確實情況，其對於治理天下，就有如看自己手掌中的紋路那樣容易吧！」說著指著自己的手掌。

心得：

因為當時魯國宗廟靈位配祀等名分顛倒，不合周禮，違逆了孔子對禮教的堅持，所以孔子故意避而不談這方面的問題。 「暸如指掌」這個成語就是從這裡演變而出。

| 文章編號：110311 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

祭祀祖先時，要像祖先就在上一樣；祭祀神明時，要像神明就在上一樣。孔子說：「我若不親自參與祭祀，就像我不曾祭祀過一樣。

心得：

這段話強調的是祭祀時的誠敬之心。不是形式上的進行儀式，而是要以真誠恭敬的心態，彷彿祖先或神明真的在眼前一般。 而孔子的話更強調了親身參與的重要性，他認為祭祀的核心在於參與者的真心誠意，若無法親自參與，即便有人代為祭祀，對他而言也失去了意義。

| 文章編號：110312 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

王孫賈問：「『與其祈禱較尊貴的奧神的保佑，不如祈禱有實權的竈神的賜福』，是什麽意思？」 孔子說：「不對。犯了滔天大罪，怎麽祈禱也沒用。」

心得：

王孫賈提出了一個哲學性的問題：寧可討好諂媚家中的灶神，還是討好於房屋西南深處的奧神？ 王孫賈是衛國大夫，可能有點勢力。表面上向孔子請教這話的意思，其實是借言外之意暗示孔子與其討好衛靈公，還不如討好我。想讓孔子投靠他。 孔子好像是答非所問，但孔子的回答卻超越了功利的思維。 這個回答體現了孔子對信仰的根本態度。他認為祭祀不應是一種討好或算計的手段，而是發自內心的誠敬。得罪了最高的神明，意味著喪失了精神和信仰的根基。孔子強調的是誠信和敬畏，而非投機取巧。 真正的信仰不在於選擇祭祀的對象，而在於内心的誠摯和敬畏。無論是小神或大神，重要的是真誠的心態，而不是投機取巧的算計。孔子的智慧在於提醒我們，精神信仰不應被功利主義所扭曲。

| 文章編號：110313 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「周禮借鑒了夏、商兩朝的禮法，真是豐富多彩啊！我贊同周禮。」

心得：

孔子在此讚美周朝的文化成就，他認為周朝在文化發展上達到了前兩代夏、商的高度，甚至更為輝煌。 「郁郁乎文哉」形容周朝文化之豐富深厚，猶如茂盛的森林，意蘊深遠。 「吾從周」表明孔子心儀並願意追隨周朝的文化傳統。 他認為周朝完美地繼承和發展了前兩代的文明，創造了更加燦爛的文化。周朝在他眼中，代表了中國文明的高峰，值得後人學習和效法。

| 文章編號：110314 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子進到太廟，每件事都問。有人說：「誰說這個來自郰ㄗㄡ城的小孩孔子懂禮呢？他進到太廟什麼都不懂，每件事都要問。」 孔子聽到後說：「這就是禮。」

心得：

此時孔子大約三十幾歲，略有名氣。所以有人質疑孔子名實不符，不懂禮，才會一直問，。 然而孔子聽到這些議論後，卻平靜地回應：「這正是禮的精神所在。」 恭敬誠懇地向長者請教，以表達尊敬，前輩自然喜歡後進。 長者的回答可以增進孔子的知識；如果長者的回答與現有知識有不一樣之處，孔子也可以再多加考證，以求得更好的答案。 孔子的觀念是真正的禮是謙虛地詢問和學習。求知若渴和尊重的學習才是禮的核心。而不是不懂裝懂。

| 文章編號：110315 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

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孔子說：「射箭比賽不以穿透靶心的皮面為主，射得準才重要，因為人的力量有不同等級，這是古時射箭的精神。」

心得：

現在的射箭比賽也是以精準射擊為重點，力氣太小射不到靶心或是無法插在靶上也不行。 現代運動項目大多數是比賽追求更深層次的技藝和精神，光靠力氣大是沒用的。 羽毛球運動也是如此，力氣太小就無法將球打過網，力氣太大又會將球打出界，精準地打到某個位置才是高深的技藝。 孔子認為應該根據自身的能力和特點來發展，而不是盲目追求表面的力氣大，強調了內在修養比外在成就更為重要。

| 文章編號：110316 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

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子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：「子貢，你在意的是節約，不要用羊祭祀，而我在意的是禮儀本身。」

心得：

子貢原本想要替換掉用於祭祀的羊，但孔子制止了他。這句話體現了孔子對禮儀的尊重。在他看來，祭祀的意義不在於祭品本身的好壞，而在於執行儀式時的莊重和誠意。只要遵循傳統禮儀，保持敬畏之心，這個祭祀就是有意義的。 子貢可能是想要省錢，節約開支，所以不要用羊祭祀。但是相反的，本來大家可以打打牙祭吃羊肉，不用羊祭祀，吃羊肉的機會都沒有了，少了祭祀的優點。

| 文章編號：110317 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

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孔子說：「當臣下的本來就應當盡禮事奉君上，可是一般人卻會說這是諂媚君上的表現。」

心得：

古時候與現代社會對於真誠和虛偽之間都有部分模糊理解。 遵守禮貌還是阿諂奉承，存乎一心。主要在於那位【君】值不值得尊重。

| 文章編號：110318 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

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定公問：「領導者該如何命令部屬？部屬該如何對待領導者呢？」 孔子答：「領導者按照禮法要求部屬，部屬盡心忠於領導者。」

心得：

當定公詢問君臣相處之道時，孔子給出了精闢的回答：君主應該用禮待臣，臣子應該以忠心事奉君主。這個原則強調了君臣關係中相互尊重和誠信的重要性。 孔子的回答不僅止於權力關係，而討論到道德和倫理。他認為真正的政治關係應該建立在相互尊重、誠信和禮儀的基礎上，而不僅僅是機械式的命令與服從。 這段對話體現了儒家思想中對人際關係的深刻洞察，強調了誠信、尊重和道德在社會互動中的核心地位。

| 文章編號：110319 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

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孔子說：「《詩經》的關雎篇，雖然歡樂卻不流於邪思放蕩，悲哀卻不過度傷心的情感。」

心得：

《詩經》的《關雎》篇，如同一幅精心雕琢的藝術畫作，通過細膩的筆觸，將男女之情的微妙情感淋漓盡致地呈現。 「樂而不淫」體現了情感表達的節制與純粹。美好情感。「哀而不傷」則如同遠處的微風，輕拂心弦，帶來些許惆悵，卻不會令心靈陷入深淵。這種情感表達既真摯又克制，如同一位成熟藝術家用最精準的筆觸勾勒情感的輪廓。 孔子的評論超越了單純的文學批評，實際上是對人性、藝術和情感的深刻哲學思考。 《關雎》是《詩經·國風·周南》的第一篇： 關關雎ㄐㄩ鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參ㄘㄣ差ㄘ荇ㄒㄧㄥˋ菜，左右流之。窈窕淑女，寤ㄨˋ寐ㄇㄟˋ求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾ㄓㄢˇ轉反側。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼ㄇㄠˋ之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

| 文章編號：110320 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

魯哀公向宰我請教社主牌位的事情。宰我回答說：「夏朝用松木，殷商用柏木，周朝用栗木。周朝用栗木是為了使人民戰慄恐懼。」 孔子聽到這件事後，說：「已完成的事情，就不必再說了；勢在必行的事也無法改變，就不必再向哀公提出諫言了；宰我的話雖然不恰當，但是已經過去了，我也不再追咎了！」

心得：

「哀公問社於宰我」，宰我，名予，孔門中言語科傑出的學生。「社」是社主。立國之初，建有宗廟及社稷，而社稷露天，可得風霜雨露之氣。社稷壇上安放「社主」。魯哀公為何問社呢？ 因為社稷壇ㄊㄢˊ遇到火災，社主被燒了。哀公此時問社主，其實另有所指，哀公及宰我之間有默契，一般外人很難知道！ 「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：『使民戰栗』。」這是宰我回答哀公的話。「戰栗」同戰慄，是恐懼的意思。夏后氏是夏朝，殷人、周人則是殷朝及周朝。「社主」就用當地所出的樹木，三代分別用松、柏及栗來安置，不用貴重的木頭。而前兩句「夏后氏以松，殷人以柏」只是陪襯的話，重要在第三句「周人以栗」。後面再加一句「使民戰栗」，使百姓及臣下對國家產生恐懼，是怕哀公聽不明白，再加以說明的。哀公當時，魯國國政早由三家所把持，哀公有意收回國政，此時藉問社，徵詢宰我的意見。宰我藉周朝社主用栗木，隱喻使大臣和人民戰慄的諫言，希望哀公有所作為，削弱三家的權勢。 「子聞之，曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎。』」此事宰我並未和孔子商量，所以孔子聽到了，很含蓄的說「成事不說，遂事不諫，既往不咎」。「成事不說」，指哀公失政，三家僭ㄐㄧㄢˋ越，局勢已成，難再改變，就不要再談論收回國政的話；「遂事不諫」，遂事指三家掌控魯國國政，已遂行其事，勸哀公立權威懲處三家的諫言，無補於事；「既往不咎」，這是孔子對自己說的話。「咎」是責備的意思。宰我替哀公出主意，不合時宜，雖然有失言之過，已經過去了，就不再責備他。但這並不表示三家不必削弱，而是希望宰我做到「臨事而懼，好謀而成。」欲成大事必須謹慎，謀定而後動。否則舉事不成，害人害己。 從本章經文看出孔子言語含蓄，處事謹慎的態度。使當事人知所警惕，又讓不成熟的舉動，消弭於無形，正是我們研讀本章應當用心的地方！

| 文章編號：110321 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「管仲的器量真小啊！」 有人就認為說：「那麼管仲是不是節儉呢？」 孔子說：「管仲的住家就有三個處所，並且管理家中事務的官員都是專職，不必兼攝多項事務，人事龐大怎麼算得上節儉呢！」 有人又問：「管仲如此的設施，是不是管仲知道禮制，依禮而行呢？」 孔子接著說：「國君在門口樹立屏風，管仲也仿照國君樹立屏風；國君為了兩國國君友好的聚會，設置放空酒杯的設備土台，管仲也跟著設置放空酒杯的設備土台，這都不符合禮制。假使認為管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢！」

心得：

孔子時代管仲已經去世，但是齊國仍然強盛，管仲的名氣很大。管仲是春秋時期齊國的著名政治家，他輔佐齊桓公，使齊國成為當時的霸主。 孔子曾言：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」孔子曾經讚揚管仲的功勞說，如果沒有管仲讓齊國強大，那野蠻人會侵略他們國家，他也要變成野蠻人了。 然而這段對話中，孔子似乎對管仲持批評態度。他首先說管仲「器小」，意味著認為管仲的視野和胸襟有限。當有人問管仲是否節儉時，孔子指出管仲擁有三處莊園，並且擁有許多僕人，因此難以稱之為節儉。 更有趣的是，當被問及管仲是否懂得禮的時候，孔子用了一個頗具諷刺意味的回答。他指出，管仲在很多方面都模仿當時諸侯的行為：當諸侯在家門口設置屏風，管仲也如法炮製；當諸侯締結盟約、使用特定的禮器時，管仲同樣效仿。孔子反問：如果這就是懂得禮，那麼誰又不懂禮呢？ 這證明了孔子就事論事的評斷人，不會因為他有功而不指出他的錯誤，也不會因為他的道德缺失而抹滅他的功勞。

| 文章編號：110322 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子同魯國樂官談音樂，說：「音樂是可知的。開頭是合奏；隨後是純正、清晰、綿長的音調，這樣就完成了。」

心得：

孔子周遊列國，最後回到魯國，訂定禮樂，音樂才回歸中正。本章就是孔子回魯之後，和魯大師談論音樂的情形。 因為中國古代六經中的「樂ㄩㄝˋ」已經失傳了，現在的流行音樂或是古典音樂都無法對比以前的「樂」，我們也很難體會孔子談的「樂」精神。

| 文章編號：110323 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

衛國儀地負責守疆界的官吏，向孔子的隨從弟子請求見孔子一面。封人說：「凡是德學兼備的君子到我們儀地來，我從來沒有不拜見的。」 孔子的隨從弟子就為他引見。封人出來後，對著孔子的弟子們說：「你們何必憂慮大道將要喪亡呢？現在天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為木鐸，廣宣教化於天下，利益全天下的黎民百姓啊！」

心得：

「儀封人請見」，儀是衛國的邊地，封人是守邊地的官吏，可能是位隱者，所以沒有記載真實姓名。「見」是介紹自己和對方見面。 「曰：『君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。』」儀封人會說這句話，可能怕拜見孔子時被阻攔，才表明凡到儀地的君子，他一定要見到。 「從者見之。出曰：『二三子何患於喪乎！天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。』 「二三子」指的是孔子的學生，「喪」是喪亡的意思，指的是大道將要喪亡，無法推行於天下。「木鐸」是金口木舌，四周用金屬做成的大搖鈴，中間是木料的舌。古時宣傳政教時，命人搖動木鐸，巡行於街道，告知老百姓遵從。此時儀封人見過孔子後，反而勸弟子們不必憂愁，他確信無道的天下已經很久了，老百姓生活痛苦，正需要孔夫子把上天的仁德大道傳下來，使老百姓可以安居樂業。 現在東西方文化各有優缺點，西方文化講究人性本惡，所以三權分立，靠權力分散互相制約；靠法律制裁惡人。儒家文化說人性本善，靠明君治理，如果領導者心不正則貪官汙吏越來越多，百姓就苦了。 許多人揚棄儒家典籍，喪失倫常之道，人民莫知所從，正是無道久矣！至聖先師孔子所傳下的五經，是中華文化的精髓，它講究五倫的人際互動，重視禮樂的教化，使人人各守本分，各盡其職。大家可以重新思考、反省，人類文明將何去何從？

| 文章編號：110324 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子談論舜王時所制訂的《韶》樂說：「美好到了極點，而且中正和平，盡善盡美。」評論周武王時制訂的《武》樂說：「美好到了極點，只是有殺伐之聲，還不夠完善。」

心得：

在古代文化中，音樂被視為反映道德和社會禮儀的重要藝術形式。 現代社會在重要場合也是要先奏樂才開始儀式。國家重要慶典也是先唱國歌，儀式才開始進行。 這種評價反映了儒家對藝術的獨特理解。對孔子而言，真正的藝術不僅僅是感官的享受，更應該具有教化人心、提升精神的功能。《武樂》可能更多地體現了力量和征服，而《韶樂》則體現了和諧、仁愛和道德的高尚理想。

| 文章編號：110325 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「身居上位，不能寬厚對待下屬；行禮時內心不能恭敬莊重；辦理喪事時缺少哀戚之情。我用什麼來觀察這樣的人呀！」

心得：

權力不應該是壓迫的工具，而應該是仁愛和關懷的載體。在禮儀中不心懷敬意，等於摧毀了禮儀最核心的精神。禮不僅僅是形式，更是對文化及對他人的尊重。而在面對生命的終極喪禮時刻，如果不能真心悲傷，便意味著內心已經麻木，與人性最真誠的部分失去了聯繫。 這段話反映了儒家思想的精髓，品格不在於你擁有什麼，而在於你如何對待周圍的人和事。它要求我們在日常生活的每一個細節中保持高尚，在看似平凡的瑣事中彰顯人性的偉大。

| 文章編號：110326 | 書名：論語 | 發布日期：2024-12-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「居住在仁德風氣環繞的地方是很美好的。如果不選擇有仁德的鄰里居住，怎能算是有智慧的人！」

心得：

「里仁為美」意味著以仁愛為美德的社區或環境是最理想的生活空間。孔子認為，一個人的成長、品格和發展，極大程度上取決於他所處的環境。就像植物需要肥沃的土壤，人也需要充滿仁愛、互助、尊重的社會土壤。 當孔子進一步說「擇不處仁，焉得智？」是說如果一個人不選擇居住在充滿仁愛的環境中，他怎麼能真正理解和學習仁的真諦？這是一個發人深省的哲學命題。對孔子而言，智慧和品格的形成不是憑空而來，而是通過日復一日在仁愛的環境中浸潤、感染和學習。

| 文章編號：110401 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

孔子說：「沒有仁德的人，不能長時間處在貧困的環境中，也無法長時間處在富有的環境中。容易隨著貧困和富貴的環境，而守不住自己的本分。一位天生仁厚的仁者，行仁時只求心安理得，並不希望得到什麼好處；一位智者為了利人利己，便能力行於仁。」

心得：

「不仁者不可以久處約，不可以長處樂」，意味著缺乏仁愛的人無法長久地保持親密的關係，也無法真正享受生活的快樂。 孔子認為，仁愛是人際關係的根本，是維繫社會和諧的核心。一個缺乏同情心、不懂得尊重他人的人，終將被孤立，無法建立持久的友誼和信任。 「仁者安仁」，指那些懂得仁愛的人能夠安心地、自然地實踐仁愛。對他們來說，仁不是一種勉強的道德負擔，而是內心的自然流露。就像魚在水中暢游，仁者在仁愛中生存，感到安適、從容。 「知者利仁」則更深一層地闡述了仁愛的智慧。真正有智慧的人懂得仁愛的價值，明白通過仁愛可以促進人際關係、社會和諧，從而獲得更多的利益。

| 文章編號：110402 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「只有仁人心中公正，才能清楚評斷他人的好壞，喜好好人，厭惡壞人。」

心得：

評斷是非要去除私心。 孔子升任魯國司寇，管理全國司法業務，並且代理宰相的職位。在正式主持朝政七天，就誅除了魯國聞名的大夫少正卯。孔子的學生子貢，認為孔子此舉是不是有失誤。孔子招呼子貢坐下來，進一步的分析說：「天下有五種大惡：第一、居心偏離正理而且陰險狡詐，第二、行為邪僻怪誕而且固執難化，第三、說話虛偽不實而且雄辯滔滔，第四、牢牢守著怪異邪說而且廣博多聞，第五、附和錯誤的潮流而且冠冕堂皇。只要犯了其中一種，混亂國家社會，就難逃誅殺。現在少正卯是五惡兼具，他聚集門徒結黨營私，誇大言詞迷惑大眾，而且橫行霸道顛倒是非，是人間的奸雄，為了百姓安定，豈能不除！」

| 文章編號：110403 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「只要立志追求仁德的人，就不會做出令人討厭的壞事，也不會對人事物產生無謂的厭惡。！」

心得：

「志」的造字，上面為士，下面為心，即讀書人的心；「苟志於仁矣」可解釋為，如果讀書人能夠立志於利益天下蒼生。 惡ㄜˋ，不善的，壞的；或讀ㄨˋ，厭惡。「無惡也」不會做壞事，也不會隨意厭惡他人。 志於仁者，能以仁厚待人。遇好人，能以善心待之。遇惡人，能以善心勸之改惡向善。所以，一個人如果志於仁，即無厭惡之人。 但是，現在社會對任何人提任何建議，都要有很大的勇氣呢！ 孔子遠離陽虎，親近蘧ㄑㄩˊ伯玉。我們還是遠離小人，親近君子比較好。

| 文章編號：110404 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要的，不以正當的方法得到的，就不應該接受；貧窮和卑賤是人人都厭惡的，不以正當方法擺脫的，就不應該逃避。君子如果捨棄仁德之心，又怎麼能叫君子呢？君子即使在短短一餐飯的時間裡也不會違反仁道，緊急時如此，顛沛流離的時候也如此。」

心得：

2025年元旦體會了什麼叫做『清心寡慾』。不能吃太飽，會胃食道逆流，胃脹得難受。不能抽煙，身體指數不好，以後會慢性肺阻塞。 人的慾望無止境，沒有那麼多的快樂可以追尋，讀了相關書籍，吸收相關知識，多了人生經歷，才能體會什麼是『清心寡慾』。 孔子認為追求富貴或逃避貧賤都無可厚非，但前提是必須遵循正當的方式。君子應以「仁」為人生的核心價值，不論是在順境還是逆境，都要堅守仁德，這樣才能成為真正有道德修養的人。

| 文章編號：110405 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「我還沒見過以行仁作為嗜好的人，也沒見過真正厭惡不仁德的人。喜好仁德的人，認為仁德是至高無上的；厭惡不仁的人，他行仁時，不使不仁的小人有不仁德的事加在他的身上。有誰能夠在一天的時間裡用盡力氣行仁嗎？我從未見過有力量不夠的情形。或許有這樣的人，但是我沒見過！」

心得：

這段話強調了對仁德的追求和堅持的重要性，並且指出真正實踐仁德的人極其稀少。 孔子指出，真正喜好仁德的人會視仁德為最高的追求，真正厭惡不仁德的人會竭盡全力避免受到不仁德的影響。 這段話提醒我們，追求高尚品德需要自省和付諸實踐，而不僅僅停留在口頭或思想上。

| 文章編號：110406 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

孔子說：「每個人的過錯，和他所處的環境或社會群體有關，各有他偏私而有不同的類別。觀察過失，便知其人仁或不仁。」

心得：

陳國掌管作戰的陳司敗，曾經當面請教孔子，有關魯國國君是否知道禮節？孔子立刻回答知禮。 等孔子退出時，陳司敗向孔子的學生巫馬期質問：「孔子是位君子，君子是不結黨營私的，難道君子也結黨營私嗎？魯國的國君娶了同姓女子為妻，這是不合禮的。假使像孔子所說魯君知禮，那麼還有誰不知禮呢？」 後來巫馬期把陳司敗的質問報告了孔子，孔子接著說：「丘真是有幸啊，假使犯了過失，別人就一定知道。」 自己的國君違禮，臣子不忍宣揚自己國君的過失，孔子忌諱而袒護，流露出愛護國君的敦厚仁心。事後，有人指出孔子的過失，他承認犯過，更慶幸有人指正，免得是非不明，混淆視聽！ 歐洲中古時期有個貴族世家為了血統純正，為了利益不外流別的家族，而近親結婚，搞得幾代以後無人可以繼承。

| 文章編號：110407 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「早上聽聞真理，領悟了人生大道，當晚死去也未嘗不可。」

心得：

小時候父親一直告誡我們要會『求生存』。長大後看了一部電影『活著』。但前二天聽到孔子說必要時『殺生以成仁』，孟子說『捨生而取義』。這是刻在骨子裡的文化，就像我們的父母不會為了自己活而拋棄我們。 孟子的利、義之辨，他用「生」來代表私利，用「義」來代表公益。以魚和熊掌來做比喻，孟子說魚和熊掌都是人們喜歡的美味食物，萬一不能兼得時，只好捨魚而取熊掌了。利和義也是一樣，當二者相互衝突時，孟子要世人注意公益是凌駕在私利之上的。 儒家獨善其身的最終目的在於兼善天下，修身、齊家、治國、平天下。而修己的目的在於推己及人。

| 文章編號：110408 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「讀書人立志追求仁道，而恥於穿粗衣和吃粗食的人，就不值得與他談論君子之道。」

心得：

如果一個人過於在意外在的物質條件，就難以專注於精神層面的追求。 追求精神層面的富貴會比外在物質的富貴，更踏實。

| 文章編號：110409 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

孔子說：「有德君子處世於天下，對人事物沒有固定的偏好，也沒有固定的厭惡。只要行為合義就可依從。」

心得：

和天下人的關係，不論遠近、親疏或厚薄，都以「義」作為遵從與否的準則。一般人對於同樣的道理，常會因個人的好惡，而同意張三，反對李四。事先若有了親疏、遠近的分別，無法依義而行，這就不對了！ 這裡的「適」音同敵，指固定的偏好或喜歡的事物，或是敵對的意思。「莫」音ㄇㄛˋ是固定的厭惡或拒絕的事物，或音ㄇㄨˋ，羨慕。「比」是依從的意思。

| 文章編號：110410 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「有讀書和遠見的人心懷道德；沒讀書又短視的人安逸於故居鄕土，不願遠求再進步。有讀書和遠見的人掛念是否合乎禮法；沒讀書又短視的人掛念是否有恩惠可拿。」

心得：

這句話指出了君子與小人的價值觀差異。「刑」通「型」，這裡是典型的意思。 孔子開創平民教育之後，經商有成的子貢，遠從衛國來到魯國的曲阜，向孔子求學。子貢聰穎，就學一年，自以為超過孔子；兩年後，卻認為和孔子差不多；等到學滿三年，反覺得實在不如孔子。之後就死心蹋地，跟在孔子身邊認真學習。孔子周遊列國十四年，餐風露宿，倍嘗辛苦，子貢始終跟隨不離。更盛讚孔子道德學問如日月、如天，實在無法超越。孔子去世三年內，眾弟子都在孔子墓旁築屋守喪，三年期滿才盡哀離去。而子貢對老師孺慕之情，難以捨離，再守喪三年方才離去。

| 文章編號：110411 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「依據於對自己有利的事就去做，對自己沒有利的就不肯做；這將會招致很多的怨恨。」

心得：

放：音「仿ㄈㄤˇ」，傚法，依據。 在學校讀書學習，每名學生當是以取得佳績為追求目標。若同儕之間只為了自己的成績，卻無幫助其他同學的意願，這種人都會招來很多怨恨。其實，在學校裏道德的追求也是十分重要的。 若能不以一己取得佳績作為唯一目標，而是與同儕一起進步，為學與做人二者齊頭並進，誠為美事。 「多怨」一個人在社會上，只挑有利於自己的事做，對自己沒有利益的，便一毛不拔，是無法立足在社會上，只會招來怨恨！

| 文章編號：110412 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「能以禮讓謙敬治理國家嗎？那治國有什麼困難呢？若不能以禮讓謙敬治理國家，制訂禮法又有什麼用？」

心得：

現在的民主法治社會選舉議員時就沒有謙讓了。不同的政黨間相互競爭，同黨之內也在爭，也互不相讓。所以今日講究的是競爭、競選，就沒有讓了，也失了禮。沒有國家中心思想文化，國也很難治理好；因為大家都在爭，『上下交征利』，國之危矣！ 孔子認為禮讓是促進社會和諧、國家安定的重要方式。如果治理者能以禮讓為核心來管理國家，就能減少紛爭；反之，如果只是形式上有「禮」，但缺乏禮讓的精神，禮的真正價值便無從體現。

| 文章編號：110413 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「不憂慮沒有職位，只擔心立於職位上能否利益百姓；不憂慮別人不知道自己，要尋求自己有什麼可以被人知道的。」

心得：

這句話強調了個人成長與修養的重要性，提醒人們要注重內在實力的培養，而非過度追求名利與他人的認可。 從諸葛亮的一生來看，他正是這句話的最佳詮釋。早年隱居隆中時，他並未急於出仕，而是潛心學習天文地理、軍事策略與治國之道，靜待時機。他深知只有不斷提升自身的能力，才能在關鍵時刻發揮作用。直到劉備三顧茅廬，他才出山輔佐，運籌帷幄、鞠躬盡瘁，展現出非凡的智慧與才能。

| 文章編號：110414 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「曾參啊！我傳的道可以用一種思想貫徹始終。」曾子說：「是。」 孔子走後，其他學生問：「什麽意思啊？」曾子說：「老師的思想，就是忠恕的竭盡心力和推己及人呀！」

心得：

朱熹註說：「盡己之謂忠，推己之謂恕。」 「忠」是盡己，對人要真誠，對事要盡心；而「恕」是「己所不欲，勿施於人。」指推己及人，設身處地為他人著想。 孔子的核心思想，一個字是「仁」，二個字為「忠恕」。

| 文章編號：110415 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「君子能夠領悟知道的是道義，小人能夠領悟知道的是利益。」

心得：

資本社會做生意先計算有多少利可圖，但我們也知道不義之財不該拿。 君子於事必辨其是非，小人於事必計其利害，君子與小人的價值取向不同。

| 文章編號：110416 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「看見賢德的人便想要學習他，向他看齊；見到沒有賢德的人要反省自己，避免犯相同的錯誤。」

心得：

在現實生活中，看到道德修養、學識能力或是財富、社會地位等比自己強的人，內心是怎麼想的呢？ 我們通常先嫉妒，然後貶低，甚至畏懼退縮，害怕與他們交往！ 反之，對於不如自己的人又是如何看待他們呢？譏笑、輕視，然後沾沾自喜！ 因為有讀書，才知道這些態度都是不對的，需要時刻提醒自己修正。 看到他人優點時，學習並超越；看到他人缺點時，反思自己是否也有改進的空間。這樣才能持續進步，不斷成長。面對成功的榜樣，或是看到他人的不足，都應該保持謙遜的態度。

| 文章編號：110417 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「事奉父母，若發現父母有過失，要委婉勸諫，表達自己的看法。如果父母不聽從勸諫，仍要怡色柔聲，對父母依舊敬重，不違逆他們，等待適當的時機，再繼續勸諫。雖然為父母憂心勞苦，卻不怨恨他們。」

心得：

孔子的弟子閔子騫，以孝著稱。幼年，親生母親去世，父親娶了繼母，生下兩個弟弟。有一次天寒，父親命閔子騫駕車，卻失手丟了韁繩。父親一氣之下，用鞭子抽他，大衣裡，竟掉出了不能禦寒的蘆花。父親再檢視車上兩個兒子，所穿的卻是保暖的厚棉袍。父親終於了解了，原來繼母一直虐待著閔子騫，立刻要求繼母離開這個家。此時閔子騫趕快跪下，哀求父親說：「母在一子單，母去三子寒。自己受到冷落沒關係，母親離去後，兩個弟弟也跟著受苦，全家更加破碎不堪啊！」父親受到了感動，留下了繼母。繼母也感悟改過，待閔子騫如同自己的親生子，全家和樂融融，成就了親子間孝慈的美名。至今，閔子騫故居附近的汶水，兩岸遍佈的蘆花，依然述說著孝子的心志！

| 文章編號：110418 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「父母在世時，不要去太遠的地方旅遊。必須遠遊時，必定告訴父母方向地點，避免他們擔心。」

心得：

孔子論孝，首先是我們不要讓父母操心，其次才是能為父母做些什麼。 張居正說：「古之孝子，不登高，不臨深，出必告，反必面。」

| 文章編號：110419 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「父親去世後的三年內，不改變他生前的行事方式，可以稱得上是孝順了。」

心得：

新官上任三把火，三思而後行。前一句話告訴我們有人喜歡馬上有作為；後一句話告訴我們不要太急躁，多想想會有更好的方案。 所以父親留下來的行為方式已經過多年的考驗，也是父親的智慧結晶。後代接班應該多體會多年留下來的傳統有何優點？三思又三年後可以去蕪存菁。

| 文章編號：110420 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「父母親的年齡，不能不知道。一方面因父母長壽健康而喜悅，一方面因父母年歲已高而擔心懼怕。」

心得：

這段話提醒我們要時常關心父母的健康和年齡變化。 我們應該與父母保持聯絡，最好每周或每月與父母見見面。

| 文章編號：110421 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「以前的人不輕易把話說出口；因為怕自己無法做到，而感到恥辱啊。」

心得：

現在人說話常常忘了他以前怎麼說的；或是他沒忘，他只是不在意而已，自己不尊重自己講得話，這樣很不好。 現在人說話也常常邏輯不通，為了解釋前面說的而前後矛盾；自己搞不清楚而亂說話，別人就很難溝通。 這段話提醒我們要謹慎言行，前後一致，吾道一以貫之。

| 文章編號：110422 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「生活中會約束自己的慾望、行為和諾言而出差錯的人，很少的。」

心得：

約是約束自己，節制慾望、謹言慎行、生活簡約。 約之以禮。

| 文章編號：110423 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「君子總想要說話謹慎，而行動敏捷。」

心得：

訥ㄋㄜˋ或ㄋㄚˋ，話少而謹慎。言語遲鈍、不善言辭。 本章「欲」字，是指君子心心念念想要做到。 孔子喜歡聰明又做事敏捷的人，我也是。

| 文章編號：110424 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「道德高尚的人不會孤獨，必有志同道合者相聚。」

心得：

成年人的世界裡，只有選擇，沒有改變；只篩選，不教育。 物以類聚，人以群分。 　　春秋戰國時，齊宣王招告天下賢士來幫助他治理齊國。有一個叫淳于髡ㄎㄨㄣ的賢士在一天內，推薦了七個有才能的人給齊宣王。 　　齊宣王跟每個有才能的人對話後，果然發覺個個本領高強。齊宣王就問淳于髡：「我聽說人才是很難得到的，在千里之內，如果能找著一個賢士已非常不容易，你卻在一天之內，推薦了七個賢士，照此下去，賢士不是多得連齊國都容納不下了嗎？」 　　淳于髡回答說：「鳥是同一類的聚居在一起；獸也是同一類的走在一條道上。這是因為天下的生物都是同一類的聚在一起，我可以算是一個賢士吧，所以陛下叫我推薦賢士，就是一件輕而易舉的事。我還準備給您再推薦一批賢士，不會只有這七個呢！」 　　「物以類聚，人以群分。」反映了志趣相投的人總會走在一起，想超越這一群人，攀上另一個階層並不容易，又或是被人拉進另一個低下階層，只會顯得格格不入。

| 文章編號：110425 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

子游說：「在領導者面前一再地提出勸諫，就會自取其辱；在朋友面前過於嘮叨抱怨，就會遭到疏遠。」

心得：

友直、友諒、友多聞。孔子說與直話直說的朋友交往有益，子游又說一直嘮嘮叨叨，別人會不耐煩。所以我們在待人接物上應該適可而止，保持分寸與節制。 三國時代的楊修才華橫溢，卻因屢次指出曹操的過失，最終招致猜忌而喪命。 做人要懂得適可而止，才能維持長久的信任與和諧。

| 文章編號：110426 | 書名：論語 | 發布日期：2025-02-24 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子評論公冶長說「可以把姑娘嫁給他。他雖然坐過牢，但並非是他的罪過。」孔子把女兒嫁給了他。

心得：

那時候兒子或女兒皆稱子。 人生難免遭遇誤解或逆境，但真正的德行經得起時間與真相的檢驗。與人交往，我們應像孔子一樣，看重品行，而非流言。 所以孔子並不歧視犯過錯的人。但根據ChatGPT回覆，2011年至2014年出獄的受刑人，出獄後2年內的累積再犯率為41%。 公冶長五第非其罪而陷於牢獄，孔子沒說原因，但很可能是為了保護自己的家人或朋友。有擔當的人娶了妻子會努力讓她過上好日子，這就是『可妻也』。

| 文章編號：110501 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子評論南容，「政治清明時，國家不會捨棄他不用；國家混亂時，不會受到刑罰。」孔子看重南容的德行，把侄女嫁給了他。

心得：

孔子並沒有將女兒或姪女嫁給最得意的門生，如顏回、子貢、子路。反而嫁給公冶長五第和南容這樣人格特質的人。 孔子嫁女看重的是能保障他女兒有安穩生活品質的人。 傳統文化認為父親要操心子女的婚事，老師也要操心弟子的婚事。現在看起來還是有道理的。

| 文章編號：110502 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子評論子賤：「這人是個君子！如果魯國沒有君子，他是從哪裡學到這種好品德的呢？」

心得：

孔子在這裡稱讚子賤為君子，這是第一層意思。接下來說魯國有很多君子，子賤可以跟這些君子學習好品德；言下之意是孔子所在國家的人民素質高。而子賤之賢原是孔子教導有方，然孔子卻歸功於魯國多君子，所以聖人謙虛地誇耀國家而陪襯自己。而魯國多君子，亦是事實。

| 文章編號：110503 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

子貢問老師說：「我是個怎樣的人呢？」 孔子說：「你像個有功用的器皿。」 子貢問：「像什麽器皿呢？」 孔子答：「你像是宗廟祭祀時用來盛放黍ㄕㄨˇ稷ㄐㄧˋ的珍貴祭器啊！。」

心得：

孔子說過：「君子不器。」所以孔子並沒誇獎子貢達到君子的程度。君子不應該只是有一項專門技能或用途的「工具」；君子要會多種技能，要通情達理，通曉大道。 但若從整段語境與孔子對子貢的整體評價來看，「賜也，器也」既不是單純誇獎，也非嚴厲批評，而是一種含蓄而高明的「定位與提醒。」你很優秀，但要追求「君子般的領導者」的境界，而不只是擁有技能的人。 孔子三千弟子中，子貢很可能排第二或第三，史記也有記載子貢出使齊、吳、晉三國，讓魯國轉危為安的功績。這麼優秀的外交家，孔子卻沒有明確的誇獎他；這與現代教育強調的鼓勵很不相同。儒家文化認為優秀的人要更優秀，道家文化認為鼓勵多了反而削弱其本性。

| 文章編號：110504 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

有人說：「冉雍有仁德，只是不善於言辭。」 孔子說：「為何要巧言善辯呢？用巧辯與他人應對，反而常常讓人討厭。我不知道他是否稱得上有仁德，但要口才幹什麽？」

心得：

我們常鼓勵「說話技巧」、「溝通能力」，但孔子提醒我們：口才若無「誠意」與「品格」作基礎，反而適得其反。 時常有人用狡辯回答問題，讓人非常討厭。

| 文章編號：110505 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子指使漆彫開出仕為官。漆彫開回答老師說：「學生啟對於出仕為官還沒有自信啊！」孔子聽後心中感到喜悅。

心得：

以現代社會的角度來看漆雕開有些不識抬舉。但孔子為什麼感到高興呢？ 一般解釋為孔子認為漆雕開很謙虛有自知之明，知道自己的不足而感到高興。 但也可能是漆雕開沒有讓孔子為難，讓孔子可以推薦更適合的人。 2年前也有人推薦我去做某項職務；當初的推辭，現在看來還是對的。 正常情況要接受新職務的挑戰，做中學，沒在職務上是學不全的。

| 文章編號：110506 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「我的仁道恐怕不能施行於列國，我準備乘木筏飄浮到海外。會跟我走的也只有子路吧？」 子路聽說後很高興。孔子說：「子路比我勇敢，但缺少仁與智，做事考慮不周全，沒有可供利用的資源。」

心得：

即使是聖人，也難以改變時代的潮流。多數人短視近利。 孔子坐小船出海，是要找地方隱居？還是到海外傳道呢？ 子路跟著孔子周遊列國及晚年也跟著學習，至少20年以上的耳濡目染。但是子路63歲時仍因好勇，捨身取義死於衛國內亂。子路為何沒改變好勇的個性呢？

| 文章編號：110507 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孟武伯問：「子路是位仁者嗎？」 孔子說：「不知道。」 孟武伯再問一次。孔子說：「仲由可以在擁有一千輛兵車的大國做軍政管理，至於他行仁的程度就不清楚了。 「冉求怎樣？」 孔子說：「冉求可以在擁有千戶的城邑或是擁有百輛兵車的卿大夫家，擔任宰相。至於他行仁的程度就不清楚了。 「公西赤怎樣？」 孔子說：「公西赤整束衣帶穿著禮服立在朝廷上，可以派任他接待賓客、和賓客談話，都能恰如其分。至於行仁的程度就不清楚了！」 請翻譯，並解說現代社會的應用心得：公冶長五第8（Gemini）（DeepSeek）（ChatGPT） 孔子指出了三位弟子各自擅長的領域：子路擅長軍事管理，冉求擅長行政管理，公西赤擅長外交辭令。這表明，我們要學會識人之明。（Gemini） 仲由（子路）：具備大國軍政管理實務能力（治賦）。 冉求（子有）：擅長地方行政與財政調度（為宰）。 公西赤（子華）：精於外交禮儀與溝通協調（賓客言）。 孔子精準定位弟子專長，顯示「因材施用」的智慧，同時強調專業能力（才）與道德境界（仁）屬不同維度。（DeepSeek） 孔子的「仁」並非單純指道德或善良，而是指一種超越自身利益、關心他人，能夠善用權力或責任來為民眾謀福利的高尚品德。（ChatGPT） 此章實為最早的「人才評估指南」，其穿透時空的智慧，恰可矯正當代過度量化、急功近利的管理思維，為數位時代的組織與個人提供人文精神的錨點。（DeepSeek）

心得：

| 文章編號：110508 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子對子貢說：「你和顏回比，誰強些？」 子貢說：「我怎敢和顏回看齊。顏回聽到一番事理，就能推知十倍的事理。我聽到一件事理，只能推知二件道理。」 孔子說：「確實不如啊！我贊同你的判斷，我們都不如他。」

心得：

子貢有自知之明，也不忌妒比他優秀的人。子貢說自己聞一知二，很貼切的說法。聞一知一太普通；舉一反三就少了謙遜。 我小時候問父親問題，父親回答了；我再問，父親說我應該學習舉一反三。 孔子知道顏回比子貢優秀，為何還要這麼問子貢呢？ 1.激發子貢自省與謙虛；2.引導子貢明辨是非與自知之明；3.強調不同的智慧和天賦；4.通過提問來激發學生的思考 。

| 文章編號：110509 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

宰予白天睡覺。孔子說：「腐朽的木頭不可以雕琢，穢土做的牆不可以粉刷平整，對於宰予這樣的人，我還能責備什麼呢？」 孔子又說：「過去我對人，聽其言論就相信他的行為；現在我對人，聽其言論還要觀察他的行為。這種改變，是從宰予這件事開始的。」

心得：

孔子用很嚴厲的語氣責罵學生，沒有文獻記載孔子對學生體罰或物質處罰。所以現代教育可以罵學生嗎？如果害怕學生心理受傷，那還有什麼教育方式呢！ 宰予白天睡覺被臭罵一頓，現在的大學生在課堂上睡覺老師該和處置比較好呢！ 《論語·先進篇》記載孔門十哲，其中的宰予在言語見長。也許宰予被教好了，也許宰予只是偶而犯錯。 孔子在提到「腐木不可雕也，糞土之牆不可杇也」時，表達的是對那些不願改進或不思進取的人或事物的無奈。這在現代社會中可以理解為對那些固守不變、不願意改變自己態度或行為的人，無論是同事、朋友還是下屬，對於這類人，無論你怎麼努力去改變他們，最終也可能達不到效果。就像腐爛的木材無法雕刻，糞土的牆壁無法修補一樣，這樣的對象似乎無法被挽回或改造。 剛認識的人，我都相信他會言行一致；如果有前言不對後語的情況發生，對他的人品就會打折。孔子的教訓提醒我們，不要輕易相信別人的話，要多觀察他們的行為。 孔子的反思也包含對自我行為的修正。

| 文章編號：110510 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「我沒見過剛強的人。」 有人說：「申棖是位剛強的人。」 孔子說：「申棖慾望很多，怎麽能剛強？」

心得：

文天祥在地牢中關押二年。寫下驚天地、泣鬼神，流傳千古的〈正氣歌〉。最後臨刑前，他向南方跪拜，衣襟上寫著：「孔曰成仁，孟云取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。」從容地就義。文天祥忠貞愛國，誓不變節，正氣凜然，可謂「剛者」真正的風範。 〈正氣歌〉：「天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。」 〈過零丁洋詩〉：「惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡歎零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。」

| 文章編號：110511 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

子貢說：「我不希望別人施加在我身上的事情，我也不想施加在別人身上。」 孔子說：「賜啊（子貢名），這不是你能做到的。」

心得：

「己所不欲，勿施於人。」是一個簡單的道德法則，重點在避免對他人做出不公平或傷害的行為。 「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」則是一種雙向的情感表達，更強調人際間的平等與相互理解，它是在提出自我要求的同時，也希望他人遵循相同的原則。

| 文章編號：110512 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

子貢說：「老師的舉止容貌及詩書禮樂等文章，可以聽得懂也學得會；老師有關人性和天道的理論，說得少也難以理解的。」

心得：

《中庸》天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 《中庸》是孔子及其弟子對於「中道」思想的闡述。核心思想是「中庸之道」，追求平衡、和諧與適度，避免極端，強調人應該順應天理與道德，保持內心的平和與正直。

| 文章編號：110513 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

子路聽到一件該做的事，就積極的實行。如果沒有完成，就怕又聽到新的道理，怕來不及實行。

心得：

我們經常聽到很多建議或智慧，但真正的挑戰在於將這些理論應用到日常生活中，而且持續的努力和實踐。 沒讀完一本書前避免讀下一本。

| 文章編號：110514 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

子貢請問老師說：「孔文子的家庭混亂，為什麼死後還得到『文』，這麼好的諡號呢？」 孔子回答說：「孔文子敏捷聰明又好學，而且不恥下問，所以得到『文』的諡號。」

心得：

孔文子具備了「敏」、「好學」及「不恥下問」三項優點，符合《逸周書·諡法》中說的『學勤好問曰文』，所以得到諡號「文」。 孔子另外誇獎過公叔文子的舉賢，對季文子的三思而後行則不苟同，而對臧文仲則是負面評價。 孔子評論他人是基於教育理念和匡正社會風氣的責任感，著重於引導和啟發。並非單純的褒貶。

| 文章編號：110515 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子評論子產：「具有君子的四種品德：自己行為謙遜恭敬。應對上級主管態度尊敬。教養人民使人民得到恩惠。指使人民做事符合時宜。」

心得：

對照今天的管理學或領導力來說也非常實用。 1.在職場上或社交場合，要保持謙虛、自律、不張揚。 2.對工作抱持專業態度。對上恭敬，下屬才會對我們恭敬。對老師、客戶恭敬。 3.關懷下屬，利益共享。為員工提供良好的工作環境和福利。 4.按才分工、明確責任。以身作則，秉持著公平、公正的原則帶領團隊。

| 文章編號：110516 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「晏嬰（字平仲）善於交朋友，交往愈久，晏平仲對人愈敬重，別人也更尊敬他。」

心得：

『近之則不遜，遠之則怨。』現代社會這句話仍很實用。不論是工作上的同事關係，還是朋友間的友誼，持之以恆的尊重與善意都是維繫關係的重要基石。 《晏子春秋·外篇下》晏子去世時，齊景公正在郊外，一聽到這個消息非常震驚，立刻趕回城裡探望。他已經七十歲了，卻覺得馬車太慢，竟然四次下馬自己跑。終於來到晏子家，趴在他的遺體上大哭，說：「你常常勸我，我卻不聽。如今災禍沒有降在我身上，卻降在你身上，真是不公平。你一走，齊國就危險了，百姓有冤屈還能向誰申訴呢？」 《史記》中有記載孔子到齊國，齊景公有意任用他，但最終因晏子的反對和其它事情而沒有實現，孔子於是離開齊國。

| 文章編號：110517 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「魯國大夫臧文仲為占卜用的大烏龜建造華麗居所，雕刻山的形象在柱頭的斗拱上；畫上水草在承接樑的小柱上。極盡華麗的裝飾來諂媚鬼神，這怎能說他有智慧呢？」

心得：

商代甲骨文中「蔡」字象形龜甲裂紋；蔡地產大烏龜，所以蔡也代表大烏龜；「居蔡」是蓋房子收藏大烏龜。 真正的智慧和價值在於內在的實力和實際的貢獻，而非外在的浮誇。 我們追求的是表面的光環，還是長遠的意義呢！

| 文章編號：110518 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

子張問：「楚國宰相子文三次做宰相時，臉上沒有喜悅的臉色；三次被免除職位時，也沒怨恨。卸任前，一定會把政務詳盡交代給接任者。這樣的人如何呢？」 孔子說：「是位盡忠職守的人呀！」 問：「算仁嗎？」 答：「未能了解他，怎能知道他『仁』的境界呢？」 子張又問：「崔子弒殺了齊莊公，陳文子擁有十乘馬車的財富，仍拋棄家產離開家鄉。到了別國，他說：『這裡的大夫同崔子一樣。』又離開了。再到另一國，再說：『他們同崔子一樣。』又再離開了。這樣的人如何呢？」 孔子說：「算潔身清白了。」 問：「算仁嗎？」 答：「未能了解他，怎能知道他『仁』的境界呢？」

心得：

「仁」在儒家思想中是核心概念，包含著愛人、關懷、同情、寬容等更廣泛的道德情感和行為。在孔子看來，「仁」是比「忠」和「清」更高層次的德行。 20250402美國總統川普宣布對台課徵32％對等關稅。對中國大陸加徵34%關稅，隨後中國大陸宣布對美加徵34%關稅。20250407台股大跌2065點，收盤19232點，跌幅9.7%，如果各國領導者多一點『仁心』，世界會更和平。

| 文章編號：110519 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

魯國大夫季文子遇事總要左思右想三次，然後才行動。孔子聽說後，說：「季文子只要考慮兩次，就可以了。」

心得：

經過二千多年的文化演變，傳下來的成語是『三思而後行』，這表示大多數人認為『三思』是對的。對照當今社會，大事前後左右觀點都評估優缺點，小事正反面思考就可以。再不行，可以問問AI。 切忌『三思而不行。』

| 文章編號：110520 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「衛國賢大ㄉㄚˋ夫寧武子在國家太平、政治清明時就展露才能，替國家辦事，非常有智慧。國家混亂時就愚笨而顯得無能以避禍。他的智慧可以學得來，他的愚笨我們學不來。」

心得：

甯武子，衛國大夫。姓甯名俞，『武』是他的諡號。歷經衛文公到衛成公兩朝， 甯武子，本名甯俞，「武」是他在去世後的諡號。他先後在春秋時期的衛文公和衛成公兩朝擔任大夫。衛文公時期（有道之世）為國家的治理和發展做出了貢獻。衛成公時期（無道之世）顯得碌碌無為。 現代文明社會我們不需要裝笨，尋找可以表現智慧的地方發展。

| 文章編號：110521 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子在陳國，感覺道終不能行，感嘆的說：「回去吧！回去吧！家鄉的學生們志向遠大而行事粗略，文章寫得華美有才氣，但是不曉得如何節制與修養他們自己。」

心得：

領導者不可壓制「斐然成章」的才氣，而是要教導「所以裁之」的能力。教育者和社會應該提供適當的「裁剪力」。 沒機會在當世展現才華，可以為後世教育優秀的下一代。

| 文章編號：110522 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「伯夷、叔齊不記以往的過錯嫌隙，所以怨恨他們的人也很少。」

心得：

伯夷和叔齊是商代孤竹國君的長子和三子，兄弟二人互相推讓王位，而一起離家投靠周文王。以其高潔的品德而聞名。 後來周武王討伐紂王，伯夷、叔齊認為武王以臣子的身分去殺害君王，是為不仁。不吃周朝的糧食而餓死在首陽山。 孔子認為他們是「求仁得仁的賢人。」孟子稱讚他們是「聖之清者。」 伯夷、叔齊的故事現在聽起來會有點不合時宜，但是有很多事情可以對照他們的行為作為參考。 這句話提醒我們寬容和放下過去的重要性。

| 文章編號：110523 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「誰說微生高這個人正直？有人向他討要醋，他沒有，卻向鄰居討要來轉送給那人。」

心得：

這句話的表面上看，微生高很「好心」，去向鄰居要醋來幫別人。但其實，這種做法並不是真誠地幫助別人，而是用別人的資源做人情，表面上「正直仁義」，實際上並非真正正直。 孔子認為，微生高沒有醋，直說就是了，不應該自己去討而轉給人家，因此博得樂於助人的名聲。 判斷一個人的品德，要看行為背後的動機。動機與過程比表象更重要。 有就有，沒有就是沒有；是就是，非就非；這才是直。

| 文章編號：110524 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「花言巧語、滿臉堆笑、過度的卑恭，左丘明認為可恥，我孔丘也覺得這是可恥的。隱藏對他的怨恨卻跟他交朋友，左丘明認為可恥，我孔丘也一樣認為可恥。」

心得：

足恭：過於謙恭。另一解釋是兩隻腳動得很勤快，趨前後退很順從。「巧言、令色、足恭」是指言語、臉色和行動三件不好的事。 左丘明，姓左丘名明，據說左丘明是魯國史官，曾受業於孔子。孔子作《春秋經》，左丘明據《春秋經》寫了《左傳》，將《春秋經》文裡「寓褒貶、別善惡」褒揚貶損、辨別善惡，其中隱微的地方一一注解出來。

| 文章編號：110525 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

顏回、子路陪侍孔子時。孔子說：「何不說說各人的志向呢？」 子路說：「願將車馬和皮衣都和朋友共用。用壞了也不遺憾。」 顏回說：「但願能做到不誇耀自己做的善事，不誇耀自身辛勞功績，也不把勞苦之事施加在別人身上。」 子路說：「請問老師您的願望呢？」 孔子說：「但願老人能享受安樂，朋友之間互相信任，少兒能得到關懷。」

心得：

子路「忘物」、顏淵「忘善」、孔子「忘己」，聖賢能去除私心，都是有志一同。 我覺得「美國優先」這個口號不好，應該「全球共榮」比較好！

| 文章編號：110526 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「唉！算了吧！我沒見過能看見自己的過失，而在內心中自我責備的人。」

心得：

一位優秀的領導者，自己要先能誠實地面對錯誤，才能要求其他人檢討。 人與人相處，只有一人會反省是不夠的，大家都會『吾日三省吾身』才能團隊和諧。

| 文章編號：110527 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「儘管只有十戶人家的小地方，也一定有和我一樣盡心盡力、說話誠實不欺的人；只是不如我喜好學習而已。」

心得：

《呂氏春秋》的〈勸學篇〉 晉平公問樂師師曠：「我已經七十歲了，現在才想學習，恐怕太晚了吧？」 師曠回答：「那為什麼不點起蠟燭來照亮呢？」 晉平公說：「你怎麼可以開玩笑呢？」 師曠說：「我怎敢開國君的玩笑？我聽說：年輕時好學，就像太陽剛升起時光芒萬丈；中年時好學，如同正午烈日，光芒四射；年老時還願意學習，那就像點燃蠟燭照亮黑暗，總好過在黑暗中摸索前行吧！」 晉平公聽了之後說：「說得真好！」 一部《論語》重點就在忠信仁義和好學上。自認為已經滿足了，不必再學習，這就是人格的退步。肯好學、勇於改過，光明就永遠伴隨身邊，照耀未來無量的前程啊！

| 文章編號：110528 | 書名：論語 | 發布日期：2025-04-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「冉雍這個人可以坐北朝南當領導者了。」

心得：

當領導者的三項基本條件： 1.誠信，記住自己說的話，並且實踐。 2.反省，每日檢討得失，三省吾身。 3.聽勸，廣納建言，明辦是非。

| 文章編號：110601 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

冉雍問孔子對子桑伯子這個人的看法，孔子說：「可以，辦事簡單明瞭。」 仲弓說：「自己辦事恭敬嚴謹而行動簡明，以此來管理百姓，不也可以嗎？而做人隨便而行事簡要，那就太輕率了」 孔子聽後說，『冉雍你說得對』。

心得：

「內有敬，外行簡，是治理之道；內外俱簡，則為敷衍失職。」—新傳讀書會心得整理GPT 可以放鬆別人，不能放鬆自己。 奧卡姆剃刀原理：「如無必要，勿增實體」。亦為「簡單性原則、簡約風。」

| 文章編號：110602 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

魯哀公問：「您的學生中有誰喜好學習？」 孔子答：「有個叫顏回的學生熱愛學習，他不升高怒意也不把氣出在別人身上，不犯同樣的錯誤。可惜不幸短命死了，如今沒有了，沒再聽說過誰好學了。」

心得：

不斷的學習和反求諸己可以達到『不遷怒，不貳過。』我偶而會『遷怒』來借題發揮，希望有當頭棒喝的效果，不知道對不對！ 魯哀公會這樣問，很可能是希望找到賢能的人來輔佐他。季康子也問過同樣的問題。 孔子總回答顏回，很可能的深層用意： 一、藉顏回立標準；告訴當政者需要自己先有品德，方能任用賢者。 二、避免弟子成為政治工具；孔子常批評季康子治國不仁，若推舉弟子，可能反而害了他們。 三、拒絕師徒關係功利化；推薦學生若出於權勢考量，將有損教學本質。

| 文章編號：110603 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子的學生公西子華出使齊國，冉有請孔子拿點小米給子華的母親。孔子說：「給她一釜6斗4升的粟米吧。」 冉子請求再多給一點。孔子說：「再給一庾16斗的粟米吧。」 冉有最終給了公西華的母親五秉8百斗的粟米。 孔子說：「子華在齊國，乘坐肥壯馬匹拉的車，穿輕軟高貴的皮裘。我聽說，有德的君子只周濟窮人，不添加富人的財富。」

心得：

『均富』是個理想，現今社會仍是重要議題，也沒幾個國家弄得好。 孔子愛的教育成分比較高，冉有不聽話也只是開導他，沒有嚴厲責備。 冉有不聽孔子的話，又何必問孔子呢？

| 文章編號：110604 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

原思擔任孔子的家宰，孔子給他俸祿九百單位的小米，原思向孔子推辭不受。孔子說：「不要推辭了！如果自己用不完，可以分給附近的鄰居和鄉人呀！」

心得：

該怎麼做，就怎麼做。過與不及都不好，中庸之道。 如果原思少拿，別人都要按比例少拿，這會影響到別人的權益。原思吃得少，別人可能會吃不飽。

| 文章編號：110605 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子評論冉雍，說：「犁田的牛所生的小牛，毛色是純赤色，而且雙角完整端正；雖然不想用牠來祭祀，但是山川諸神會捨棄牠嗎？」

心得：

是金子總會發光的。是人才就不會被埋沒的。 毛色黃黑的牛屬下品，只能耕田，不能用做祭祀。如果什麼牛都可以用來祭祀，那誰來耕田呢？古人迷信但不笨。 冉雍的父親雖然身分低賤，但孔子認為不應捨棄其子的賢才。任人唯賢。

| 文章編號：110606 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說:「顏回啊，他的心能做到三個月都不違背仁道；其他學生只能一天或者一個月達到仁的境界而已！」

心得：

行善不難，難的是持之以恆。讀書不難，難的是持之以恆。 現在說21天養成一個習慣；程頤說3個月就季節變化，天道變了而人沒變，恆心養成後就是聖人。

| 文章編號：110607 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

季康子問：「仲由（子路）可以從政當官嗎？」 孔子回答說：「仲由果敢幹練，從政當官有什麼不可以呢？」 季康子問：「端木賜（子貢）可以從政當官嗎？」 孔子回答說：「端木賜通達事理，從政當官有什麼不可以呢？」 季康子問：「冉求（子有）可以從政當官嗎？」 孔子回答說：「冉求精通才藝，從政當官有什麼不可以呢？」

心得：

最成功執政宰相之一的張居正說：優柔寡斷的人不能任事；呆滯不通的人不能任事；才藝太少的人不能任事。 孔子這段話其實也回答了許多主管、企業主常見的問題：「這個員工適合升任主管嗎？」 他的答案不是單憑學歷或表現評價一刀切，而是回到個人特質與職位需求的匹配。這正是現代人力資源的核心價值：「適才適所」。

| 文章編號：110608 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

季康子派使者請閔子騫擔任費邑的長官。閔子騫對來使說：「請妥善的為我辭去這項職務吧！假如再為此事來找我，那我一定離開魯國，到汶水北邊的齊國！ 」

心得：

閔子騫可能因為季康子僭越周禮而德行不好，所以不願意為季氏做事。 也可能因為費邑的幾任長官都有樣學樣，時常發生背叛季氏的亂事。閔子騫自知做不好這個差事，所以不去。 閔子騫也是《二十四孝》單衣順母的主角，後有戲劇《蘆花記》。

| 文章編號：110609 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

冉伯牛得了惡疾，孔子前去慰問，從窗口握著他的手，說：「這人就要沒了呀，這就是命吧！這樣有德行的人，卻得到這種病！這樣有德行的人，卻得到這種病呀！」

心得：

冉伯牛可能因為惡疾，不想見人。 古人醫療條件差，得了病或有感染，很可能空氣中的味道難聞，也可能怕再傳染給別人， 我不喜歡探病，因為說什麼都不好。病好了再去看，才說得出好話。

| 文章編號：110610 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「顏回真賢德啊！只吃一小竹筐的飯，只喝一瓢的清水，居住在窮陋的巷子裡。一般人無法忍受這種生活而憂愁不已，但是顏回卻不會改變他的樂在其中。賢德呀，顏回！」

心得：

現代人營養過剩，要少吃糖，少油，8分飽，戒菸少酒，也要學顏回不改其樂。 現代人每天要喝2公升水，要營養均衡；顏回喝一瓢水太少了，吃一筐飯營養不夠。 現代人「貧而有怨」，財富不多的都有很多抱怨，也可能我們接觸不到「安貧樂道」的人。 孔子很明顯喜歡顏回，所以怎可能要求老師要一視同仁呢！ 顏回跟著孔子混學術界，不想去政界，可能不擅持家理財，所以貧窮。子貢可是首富呀！

| 文章編號：110611 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

冉求說：「不是我不喜悅您所教導的道理，而是能力不足呀！」 孔子說：「能力不足的人，會走到中途沒力氣了，只好放棄。現在你劃界自限，不肯前進啊！」

心得：

做就對了。 Just do it.

| 文章編號：110612 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子對子夏說：「你要成為修齊治平的讀書人，不要成為心胸狹小的讀書人。」

心得：

《說文解字》對「儒」字的解釋是：「儒，柔也。術士之偁。」指有專門學術、技藝或知識的人。 聖賢書的核心思想，無論是儒家的「仁義禮智」，道家的「清靜無為」，還是佛家的「慈悲智慧」，都在引導我們認識自我，提升道德修養。然後「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」（張載《橫渠四句》）

| 文章編號：110613 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

子游（姓言，名偃）擔任武城市長。孔子說：「你在武城這個地方，有得到人才嗎？」 子游回答說：「有的。澹臺滅明這個人，走路不走小路，行為光明正大。沒有公事，從不到我家裡來。」

心得：

孔子特別重視舉才。現在企業每年都要有新進人員。 老子：「大道甚夷（平坦），而民好徑。」 行不由徑。成功者都是練基本功，不走捷徑，厚積薄發。

| 文章編號：110614 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「孟之反不誇耀自己的功績。魯國軍隊打了敗仗，撤退奔逃時，孟之反殿後阻斷敵軍的攻擊。回到魯國，將要進入城門時，鞭策自己的馬趕快向前跑，並且說：『不是我勇敢殿後，實在是馬兒不肯向前跑呀！』」

心得：

領導者或員工若能像孟之反那樣，不急著表現自己，反而更能贏得他人尊重。謙受益，滿招損。 職場上與其強調「我做了什麼」，不如說「我們一起完成了」，這種態度更讓人願意共事。 在高人面前才能說自己一點優點，為了能配得上高人；如果說的比高人還高，那戲就唱不下去了。

| 文章編號：110615 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「沒有祝鮀的口才，和宋朝的美貌，很難立足於現在的世界！。」

心得：

魯定公四年諸侯會盟，祝鮀發揮巧辯的口才將衛國排在蔡國的前面，衛靈公大悅，賞賜祝鮀。 宋朝，是宋國的公子，是位美男子，他在衛國時，衛靈公夫人南子很寵愛他，可能發生了一些親密關係。 外表與口才是一種影響力，但需與誠信、品德並重，才能在複雜的社會中站穩腳步。 明明可以靠顏值吃飯，偏偏卻要工作。宋朝就是明明，而我是偏偏啦。

| 文章編號：110616 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「有誰出入住家，能不從門戶出入呢？又有誰立身處世，能不依從著正道而行呢？」

心得：

誰能不遵循孔孟之道而當好領導者呢？ 走正門，走正道，才能走得光明磊落，無懼風雨。

| 文章編號：110617 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「一個人如果內在的本質勝過了外在的文采，就略顯粗野；如果文采勝過本質的話，就會文辭繁雜。只有在端莊的外表禮儀和崇高的內心修養配合協調，才能達到表裡一致，成為一個優秀的領導者。」

心得：

這裡的君子是指貴族士大夫，位居領導階層的管理者。文質彬彬也可當作選任幹部的標準。 永遠不要讓我們的名聲超過我們的本質，名過其實、名不副實會有災殃。

| 文章編號：110618 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「人能在社會上生存並得到善終，所依靠的是正直坦誠；欺罔哄騙的人能生活安穩只是一時僥倖而已。」

心得：

劉寶楠《論語正義》：「直者，誠也。誠者，內不以自欺，外不以欺人。」罔就是欺罔、欺騙，自欺亦欺人。 現在有非常多的人，自己騙自己，而自己卻不知道；然後再騙別人。大家一起變笨，所以詐騙橫行。

| 文章編號：110619 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「知道它的人，不如喜好它的人；喜好它的人，不如以它為樂的人。」

心得：

樂之者，不需要毅力，自然可以持之以恆。 知道、喜好、樂在其中。我每天讀論語就感覺到管理學的功力進步一點點，而能樂在其中。 20250709觀察到老公司自然會演化出規律的工作制度，領導者不太需要管理。如果不能持續性的微幅成長，公司將會越來越老化。 一位有實際作為、能力出眾的領導者，必需始終將群眾的福祉放在心上。群眾關心的事必有所回應。 民之所欲，常在我心。

| 文章編號：110620 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「中等以上資質的人，可以告訴他高深的學問；中等資質以下的人，不可以告訴他高深的學問。」

心得：

我們都是中等人才，每天進步一點點就往上。 固執、不學、不服氣、不受教、不聽勸、不反省，慢慢的就變成下愚。 陽貨篇子曰：「惟上智與下愚不移。」

| 文章編號：110621 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

樊遲請問老師什麼是智慧。孔子回答說：「專心致力於人民最重要的事情，自己本身尊敬鬼神，不敢太靠近，不要被迷惑，這樣就是有智慧了。」 又問如何從政才具有仁德，孔子答說：「仁者從政時，先解決人民困難的事情，事情完成後才獲得功祿，這樣就具有仁德呀！」

心得：

管理眾人的三件要事，1.務民之義；2.敬而遠之；3.先難後獲。 對國家人民有貢獻的死後為神，家裡的祖先死後為鬼。敬鬼神是出於感恩的心。敬而遠之，遠是不敢狎近褻玩，也不能事事請教祂們；要靠自己努力，這才能維持人與鬼神間的美好關係。 仁者先難，就是先做人家沒想到或不願意做的人，才有資格當領導者。

| 文章編號：110622 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「有智慧的人喜好水、欣賞水；仁愛的人喜好山、欣賞山。明智的人喜歡行動，仁德的人喜歡平靜；智者得到成就時快樂無比，仁者得到長壽而安享天年。」

心得：

儒家的山水文化：智者樂水，知者動，知者樂。仁者樂山，仁者靜，仁者壽。 佛家的山水文化：見山是山，見水是水。見山不是山，見水不是水。見山還是山，見水還是水。

| 文章編號：110623 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「如果齊國改革偏重功利的風氣，更注重禮樂教化，就能達到魯國的水平；如果魯國能振興綱紀，上下知禮守禮，重視仁德的修養，就能達到王道政治。」

心得：

孔子認為重禮教、崇信義是治國最重要的事，甚至比民生問題更重要。姜太公受封於齊國，重武功，行的是霸道。周公受封在魯國，重文治，行的是王道。 熵ㄕㄤ（ㄉㄧ）增定律：熵是混亂程度，在沒有外力做功的封閉系統內，熵會不斷增加。 自然會演化，生命會找到出口。企業要成為開放系統，每年要有新人新氣象；主動做功進行各種策略和組織的進化。領導者要努力保持企業的活力。

| 文章編號：110624 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「現在的觚是圓形，不像以前的觚有八個稜角，形狀及容量已經名實不符，又不合乎限量飲酒的禮制。怎能叫觚呢！還是個觚嗎！」

心得：

一觚的容量是古時的2升，也就是說我今天只喝2升酒。有人將觚的肚子做成圓的，容量變大了，可以多喝一點；但這就違反了只喝2升的原意，那何不拿3升的酒器來喝酒呢！自欺欺人，自己騙自己今天只喝2升，但是容器已經變大了。 做人要守本分，若忘了本心就如同「他已經不是原本的他，這還是他嗎！這還是他嗎！」「他不他，他哉！他哉！」

| 文章編號：110625 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

宰我請問孔子：「有位仁者，雖然有人告訴他：『井裡有一件行仁的事。』那位仁者會跳入井裡救人嗎？」 孔子說：「何必這樣呢？君子可以前去井邊察看並想辦法救人，但不可以陷入井裡；可以被合理的事所欺騙，但不可能被不合理的事所迷惑蒙蔽。」

心得：

上當受騙，無非三種情況：一是無知，二是貪慾，三是善良。 可以利用君子的正直和善良欺騙他，卻無法用無知來欺騙君子。如果一個人因為無知而受欺騙，就算不上一個君子。 孔子的思想很明確：先保全自己，再救人。

| 文章編號：110626 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「君子應當廣博地學習，並依禮來約束自己的行為，也就可以不背離於正道了。」

心得：

我經營新傳辦公椅的關鍵成功因素應該是『讀書』，20年讀了3個碩士，論語讀第3遍。 原本機械科二專畢，再博學3個碩士：95年資管碩士、99年設計碩士、112年管理碩士。然後這10年論語讀3遍以約束自身。 所以未來10年可期。

| 文章編號：110627 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子會見了風流大美人南子，子路不高興。孔子對天發誓說：「如果我做了不對的事，上天就厭惡我吧！上天就厭惡我吧！」

心得：

這也算是孔子的八卦故事，各方解說不同，很有趣。孔子的弟子把這段話記錄在論語內，想要表達什麼呢？也很有趣。 司馬遷和朱熹都維護孔子。認為南子雖有淫行，名聲不好。但衛國的女主人慕名孔子的名聲而主動邀請，孔子雖不想見，不得已而見之，行禮如儀一下也是合乎禮數的。 子路可能覺得孔子為了發揮志向，卻向後宮低頭而不開心。也可能覺得孔子去見美女沒有帶他一起去而不開心。 我認為「食色性也。」

| 文章編號：110628 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

待人處事不偏不倚，無過無不及。 孔子說：「待人處事不偏不倚，無過無不及的道德標準，是至高無上的境界！很少有人能行此道很久了。」

心得：

堯命舜：「允執其中。」 《爾雅》說中是平常，即中是一個常道。 《說文解字》的庸就是用，意即用中。用中道治天下。 程頤：「不偏之謂中，不易之謂庸。」中庸：正道與定理。 《中庸》的作者子思說「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」「庸」也解釋成「和」，就是中和。 儒家以中正平和為中庸之道的精神修養。

| 文章編號：110629 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

子貢說：「如果廣博布施恩惠給人民，使大眾都得到救濟，怎麼樣？可以算是仁人嗎？」 孔子說：「豈止是仁人！必定是聖人呀！堯舜都難以辦到呢！所謂仁人，是自己想站在好地位，也想幫助別人站在好位置；自己想要各方面通達，也想幫助別人在各方面通達。能就近以自身作比方，推己及人，這可說是行仁的方法了！」

心得：

仁是人人可為；聖要有德還要有位。孔子認為子貢有點好高騖遠，只看遠處，而忽略了近處。 孔子認為博施濟眾，只能有權有德的人才能做到。有錢有德的人，是沒有能力或者說沒有資格做這種事的，做了就是僭越。就是與權力爭民心，從而影響社會的穩定。當初的疫苗事件好像就是如此。 己立立人，己達達人。推己及人。 現在的生活條件比以前好太多了，所以是有很多聖人和仁者積累的成果。心懷感恩之心，但離大同世界還有些距離。 禮記的禮運大同篇：選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸… ，是謂大同。

| 文章編號：110630 | 書名：論語 | 發布日期：2025-07-29 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「我只是傳述前人的思想，而不自己創作。相信又愛好古聖先王的思想文章，只敢私自比擬為商朝的賢大夫老彭。」

心得：

孔子周遊天下，返回魯國後，開始整理六經典籍。刪詩書，訂禮樂，贊周易，著春秋。 《詩經》精選三百首，其餘刪除。《書經》就是《尚書》。為《周易》寫了《十翼》。以魯史為基礎著《春秋》，寓褒貶，別善惡。論語為孔子學生編撰。 曾教授認為要先有足夠的學識基礎才有可能創新，沒有基礎做不出好東西的。

| 文章編號：110701 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「靜默學習並記在心中，持續學習而不感到厭煩；教誨別人時不感到疲倦。除了這三件事我還有什麼呢？」

心得：

1.學習和吸收；2.深入理解；3.簡化並教授給其他人；4.回顧並反思。這是「費曼學習法」的步驟。 「費曼學習法」強調「只有當你讓別人也聽懂了，你才真正學習到知識。」

| 文章編號：110702 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「不修養品德，不講習學問，不往合義的事上遷徙，不善不正之事不能改正，這些是我所擔憂的。」

心得：

終身學習，修德、講學、徙義、改過。 大學之道在明明德，在親民，在止於至善。

| 文章編號：110703 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子閒居在家時，姿態怡然自得，容貌和顏悅色。

心得：

我60歲前獨處時，時常愁容滿面；習慣先憂後樂。 60歲後隨時保持和顏悅色。拍照才好看。

| 文章編號：110704 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「我太衰老了！很久沒有夢見周公了。」

心得：

周公姓姬名旦。是周武王的弟弟。武王死後，成王尚幼，周公代理朝政，制定了一整套禮樂制度。 孔子的偶像是周公，欲行其道治理天下。可惜沒有周公的權力與地位，有志難伸。

| 文章編號：110705 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「心之所往於正道，根據於高尚品德，依靠仁愛友慈、遊樂於六藝之間。」

心得：

這章是孔子對「士」說得話。道德和學問達到基本要求就可算是「君子」。 士的要求較高，除了道德和學問，還要有「以天下為己任」的胸懷，並得到官方的任用和有所作為。

| 文章編號：110706 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「主動求教於我，並且帶了肉乾或薄禮以上的學生，我從來沒有不教誨的。」

心得：

『束脩』通常解釋為紮成一束的十條肉乾，作為拜見老師的最基本禮物。現在不能確定當時肉乾的粗細大小，但首席弟子顏回可能交不起這樣的學費。所以重點在於主動有心求學。求學可以不收錢嗎？不行。肯付出代價的，才是真心的。有『誠意』最重要。 朱熹：「如果學生沒有主動來學習，老師就沒有必要教導他；但如果學生以禮前來求學，老師就應該盡力教導他，沒有任何保留。」 醫不叩門，師不順路，法不輕傳，道不賤賣。

| 文章編號：110707 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「不到苦思不得其解時，就不啟發他；不到想說又說不出口時，就不去引導他。舉一個角落卻不能類推另外三個角落，就不再多說了，讓他自己想清楚。」

心得：

『不受教』指的是不願意接受他人的指導或教導，固執己見，不聽勸告。具體表現為對別人的意見充耳不聞，甚至反駁或曲解，很難被說服。 不受教的表現： ＊對別人的意見不屑一顧：認為自己的想法才是正確的，對他人的建議嗤之以鼻。 ＊固執己見，不願改變：無論別人如何解釋，都堅持自己的觀點，不輕易動搖。 ＊曲解或反駁別人的觀點：將別人的意見曲解為與自己相同，或者直接反駁，認為對方錯了。 ＊不願聽取建議和指導：對於老師、長輩、朋友的建議和指導，總是表現出抗拒和不屑。 不受教，就不值得栽培。 職場只有選擇，沒有教育。 新傳公司選擇教育值得栽培的青年才俊。

| 文章編號：110708 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子在有喪事的人家旁邊用餐，因為哀傷，所以從未吃飽過。孔子為了哀傷的事情哭泣，當天就不會唱歌了。

心得：

工商社會的喪事從簡，因為日常工作實在很難不繼續執行。 孔子弔喪的那天不唱歌，反過來說，孔子可能有每天唱歌的習慣。 我每天有聽歌的習慣，應該開始培養每天唱歌的習慣，保持愉悅的心情。

| 文章編號：110709 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子對顏淵說：「受重用時，施行仁道利益大眾；不受重用時，就把自己收藏起來，等待行道的時機。這事只有我和你能做到！」 子路聽了後說：「那您帶兵作戰，要帶誰參與呢？」 孔子說：「空手鬥猛虎、徒步涉深河，至死不後悔的人，我不和他們一起。必須是那種遇到事情害怕出錯的人，和深思熟慮而能辦好事情的人。」

心得：

子路自知很多地方比不上顏淵，但子路能領兵作戰。所以才請問老師，討拍。 為何要『臨事而懼』，恐懼害怕什麼呢？人無遠慮，必有近憂。小心謹慎才能成事。 現在社會教育小孩快樂長大，更要教育『好謀而成』，邏輯思考清楚，言之有物。

| 文章編號：110710 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「如果以正道可以致富，就算是擔任執鞭開道的人，我也願意做；若不能以正道求得富貴，則依從我所喜好的正道。」

心得：

自由主義鼓勵個人追求財富。儒家則是不違仁義，然後仕而貴，享有特權；最後才是富。 現在有很多網紅，發揮個人專長而表演，造福部分人群，也是很好的人生舞台。

| 文章編號：110711 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子所慎重的三件事：齋戒、戰爭及疾病。

心得：

齋戒祭祀心誠則靈。任何事都要『誠意、正心。』 《左傳》：『國之大事，在祀與戎。』現在可以說是『生小孩』和『避戰』。 《孫子兵法》：『兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。』 2025/8/16日美國總統與俄羅斯總統要談終止俄烏戰爭，但是烏克蘭總統沒參加。我們怎可不慎呢！ 3年內做1次全身健康檢查，1周運動3次，保持身體健康。萬一得到重症，能治就治，避免無謂治療，避免大家都痛苦。

| 文章編號：110712 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子在齊國聽到《韶樂》並學習之，這三個月都不知肉味。孔子感歎說：「想不到音樂的美妙能達到如此的境界呀！」

心得：

偶而聽到好歌，也會有竟然這麼好聽的感覺。但是連續聽二周就有點膩了。 好歌久沒聽，再聽到時又覺得有韻律，好聽。

| 文章編號：110713 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

冉有說：「老師打算輔佐衛國的君主嗎？」 子貢說：「好的，我去問問。」 子貢進去後，問：「伯夷、叔齊是怎樣的人呢？」 孔子回答：「古代的賢人呀。」 子貢問：「他們有因為互讓不當國君，而後悔怨恨嗎？」 孔子回答：「他們追求仁道，也得到了仁道，有什麼怨恨呢？」 子貢出來說：「老師不會幫助衛國的國君了。」

心得：

冉有會提出這個問題，是因為衛國的局勢緊張。衛靈公在位時，太子蒯ㄎㄨㄞˇ聵ㄎㄨㄟˋ謀殺靈公夫人南子卻未成功。靈公大怒，蒯聵只好出奔國外。靈公去世後，南子要傳位給公子郢ㄧㄥˇ，但他不肯接受，建議傳位給太孫，就是蒯聵的兒子，也就是衛君出公輒ㄓㄜˊ。 衛出公即位後，太子蒯聵藉著晉國的勢力想回國爭位，兒子衛出公卻聯合齊國，派兵包圍父親蒯聵，抗拒父親歸國，形成父子爭國的局勢。 此時孔子和眾弟子正住在衛國，衛出公對孔子很敬重。冉有不知老師態度為何？子貢為了避免孔子直接回答而有選邊站的問題，才間接問孔子對伯夷、叔齊的看法，展現了子貢的高情商。 衛國太子蒯聵出奔國外時，衛靈公並沒有廢掉太子的名位。所以衛出公即位有點名不正，言不順。 當兒子的衛出公理應迎請父親歸國，讓位給父親，豈能再出兵抗拒。但是衛國是小國，雙方用的兵是後面的大國晉國和齊國的兵，所以不能確定是誰控制軍隊和雙方。 孔子肯定衛出公時期的政治清明，也暗示太子蒯聵應該退讓，保住兒子輒繼續擔任衛君。父子如此相讓，才是行仁政的根本，更是衛國百姓之福。

| 文章編號：110714 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「吃粗糧、喝白水，彎曲手臂當枕頭來睡覺，雖然物質條件貧乏，快樂就在這生活當中。缺少仁義的富貴，對我來說就像天上的浮雲。」

心得：

得到富貴的過程中也要符合正義。程序是為了達到目的的一連串動作。 程序正義指行政程序合乎正義的精神，以確保做出來的結果合理且經得起考驗，達到實質正義。合乎正義與否主要以法、理為判斷依據。

| 文章編號：110715 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「假如再加我幾年生命，五年、或者十年來學習《周易》，就可以無重大過失了。」

心得：

《易經》是伏羲氏畫八卦然後演變為64卦，周文王及周公加上文字的《卦辭》及《爻辭》。孔子鑽研《易經》後寫下《十翼》的解釋說明，才完成整部《易經》。 讀易經可以了解自然現象、吉凶禍福。但要熟背則有難度。 我小時候爸爸說讀通易經、推背圖、河圖洛書，就可以當神仙了。 以前有決定不了的事，就卜一卦；現在則是事事問AI。

| 文章編號：110716 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子平時講山東話，在正式場合講官方語言，誦讀《詩經》《尚書》和執行各項禮儀活動時也都是用官方語言。

心得：

說話是一般人的天賦，但是閱讀寫作要後天訓練。 一群人之間的溝通一定要有標準語言，甚至要有標準用語才能有效溝通並減少誤會。 用語言傳遞訊息、傳承文化容易有偏差，古人怎麼說話現在很難推論，還是要有文字才可長可久。 讀書、朗誦、寫作是學習三大功夫；讀四書要朗讀，能加強記憶；要寫作才能融會貫通。

| 文章編號：110717 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

葉公向子路問孔子這個人，子路沒有回答。孔子知道後便對子路說：「你為何不對葉公說，他這個人嘛，發憤起來連吃飯都忘了；喜樂起來連憂愁也忘掉了；甚至不知道快要年老力衰了！」

心得：

子路是孔子學生，可能不方便評論老師，或是無法精簡的回答。也可能是葉公這麼問不禮貌。 中文有很多字都有多音可念，造成現在人學傳統國學的困擾。我覺得有時不必那麼在意怎麼讀，念得出來就好。 葉ㄕㄜˋ是春秋時地名。現在的葉縣可能念ㄧㄝˋ縣，那現在念葉ㄧㄝˋ公應該也可以。 孔子周遊列國到了葉縣，碰上楚國的賢臣葉公，姓沈名諸梁，食邑於葉，僭越稱公。葉公曾問孔子為政之道，孔子說：「近者悅，遠者來。」

| 文章編號：110718 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「我不是出生就知道一切的，我是喜好古聖人的智慧，敏捷勤奮地追求知識的人。」

心得：

學傳統國學就是談財富的，因為修好國學、有品行的人，就可以當官，當領導者，就應該比別人過得更富有。 做人處世是入社會的基本功。讀《論語》學做人，看《史記》學處世。再加上學習現代科學，想不富有都很難。

| 文章編號：110719 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子不談論關於：怪異、暴力、悖亂倫常及神鬼等違背情理的事。

心得：

孔子語常不語怪，語德不語力，語治不語亂，語人不語神。20250828 孔子並不否定神，也不肯定神，而是『如有神論』，『祭神，如神在。』 子不語：怪、力、亂、神。所以孔子不造神，儒家文化也因此沒有成為一種宗教，但我覺得比很多宗教更值得學習。

| 文章編號：110720 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「三人同行，其中必有我值得學習的地方。選擇其中善的行為而順從學習，選擇其中不善的行為就自我改過。」

心得：

朱熹說：「三人同行，一人是我，另二人是一善一惡。跟善的學習；對照惡的，我是否也有不好之處，有則改之。所以他倆都是我的老師。」 《論語集解》何晏注：「三人行，本無賢愚。擇善從之。不善改之。故無常師。」 老子說：「善人，不善人之師；不善人，善人之資。」

| 文章編號：110721 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「上天把高尚的道德賦予我，宋國掌權的司馬桓魋又能把我怎樣呢？」

心得：

桓魋受寵於宋景公，害怕孔子奪了他的寵愛而想殺孔子。害怕損失自己的利益，忌妒賢良，人性的大弱點。 《史記 》孔子到了宋國以後，在大樹下和弟子習禮。宋司馬桓魋欲殺孔子，將大樹拔除。弟子打算盡速離去，孔子說：「上天給了我德行，桓魋能把我怎麼樣呢？」這是孔子勉勵弟子的話，時年約60歲，西元前492年。

| 文章編號：110722 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「各位同學！有人以為我教學有所隱藏嗎？我沒有隱藏啊！我沒有任何言行，不顯示而教給你們，這就是我孔丘呀！」

心得：

不同程度的人，聽到一樣的話，感受與收穫也會不一樣。 同樣的一個人，隨著年齡與智慧的增長，一樣的話，感受與收穫也會不一樣。 老師很多話沒說，是因為同學聽不懂，或是怕同學誤解而只好講些簡單的。

| 文章編號：110723 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子教學有四項重點：文學、德行、政事、言語。

心得：

學習文藝、修治品行、存心忠厚、做事信實。

| 文章編號：110724 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說： 「聖人我現在見不到了；能看到文質彬彬的『君子』，就很棒了。」 孔子又說：「善人我是看不到了，能遇見有恆心的人，就令我敬佩了。本來沒學識卻假裝有讀書；心中空虛卻假裝踏實快樂；本來不富裕卻裝有錢人；這樣虛偽假裝是很難做到有恆的。」

心得：

君子是才德出眾；才德俱全是聖人。 善人者，志於仁而無惡。有恆的人，比做善人容易點。

| 文章編號：110725 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子只用釣竿釣魚，而不使用魚網捕魚；以繩子繫箭而射飛鳥，不射已歸巢的鳥。

心得：

孔子的捕獵原則也是『仁心』。對自然萬物，取之有時，用之有節。 白天歸巢的鳥多是為了孵卵哺雛，為了生生不息，所以不射。 商朝的甲骨文有很多用『人』祭祀的記載，所以周公『制禮作樂』是文明的一大進步。

| 文章編號：110726 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「大概有人對事理不是很明白就敢創作，我不會這樣做。多聽，選擇其中良善的部分依從。多看，而多見識。這樣雖不如『生而知之』的上智，但可為次一等的『學而知之』了。」

心得：

曾教授認為要先打好基礎學識，才能創新創作。沒有基礎科學很難創新發明。 讀書要用在日常生活上，想想自己如何應用，有什麼幫助。切己體察，將自己代入進去體驗觀察。

| 文章編號：110727 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

互鄉那個地方的人很難溝通，但有一位孩童卻得到了孔子的接見，孔門學生都很疑惑。孔子說：「肯定他的上進心，不讚許他的落後，何必拒人太甚呢！一個人潔身自好求取進步，應讚許他潔身上進的行為；至於往後是否進步，就不能保證了！」

心得：

避免傲慢與偏見。 孔子有教無類，不論過去，不保證將來。

| 文章編號：110728 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「仁道離我們遠嗎？仁道在我們心中，我想要行仁，仁就來了。」

心得：

仁就在我們心中。道就在我們腳下。 自由在風中，答案在路上。往前行就是！

| 文章編號：110729 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

陳國管司法的官員請問孔子說：「貴國的前國君昭公是否知禮？」 孔子回答說：「知禮」。孔子退出。 陳國管司法的官員拱手行禮請孔子的學生巫馬期進來問話，說：「我聽聞君子不偏袒某人的過錯。你老師會偏袒自己人的過錯嗎？魯昭公娶吳國女子為夫人，魯國與吳國同為周文王爺爺的後代，都姓姬，魯昭公怕人家說他不知禮而娶同姓女，所以將妻子依吳國的長女而改稱為吳孟子，這已經違背《禮記》同姓不通婚的禮制。這樣的國君要是知禮，那麼誰不知禮啊？」 巫馬期就將這件事回報給孔子。孔子感恩地說：「我真是幸運啊！如果犯了錯，別人一定會知道並且指正我。」

心得：

《史記》記載這件事時在末尾多了一句話。臣子不可說國君的壞話，孔子諱言國君之惡，更是守禮。 為人部屬不應在外張揚長官的過錯，對於長官的過錯要適時勸諫，謹守個人的分際；這也是禮。這也是職場上能否升遷的關鍵。 好人犯錯，大家都喜歡誇大他的錯誤。壞人犯錯則沒人在意。 君子有過失，不但不遮掩，反而慶幸人家給他提醒。聞過則喜。 聖人是善則歸別人，過則歸己。這就是我們與聖人的差異。我們一般人有過失一定想辦法解釋。 魯昭公時期君弱臣強，三桓之家把持朝政，這也是不合禮。

| 文章編號：110730 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子和別人一起唱歌，如果別人唱得好，必定請他再唱一次，然後再跟著唱和。

心得：

懂得欣賞他人的才能，並樂於向他們學習。老二哲學，坦然接受別人比自己優秀。 模仿學習他人是好事，善與人同，與人為善。 觀察學習、模仿實做、檢討再創新。

| 文章編號：110731 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「文章典籍，我勉強學習得和別人一樣。身體力行君子之道，我則做得不夠好！」

心得：

每天讀一章論語，寫一行字，觀賞編修幾張照片，伸展拉筋10分鐘。躬行修身養性，實踐規律生活。

| 文章編號：110732 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「如果說我是聖人或是仁人，我豈敢承當！然而說我學習與實踐而不會厭倦，教導他人不會倦怠。則可以這麼說。」 公西華說：「為之不厭，誨人不倦，這正是我們學不來的。」

心得：

20250927在新疆機場要進登機閘口時直接刷臉就進去了。以前還要有空中小姐對護照、台胞證、機票。現在都省略了，這就是資訊系統的功效呀！ 20251014跟軟體公司溝通時，提了幾點建議，對方公司先解釋，然後就不高興了。很多資訊人都有這個現象。 新傳辦公椅網站歷史：1999年第一版靜態html網站，2000年asp語法的互動式網站，2007年改為aspx語法、2012新增CRM網站、2018年加SSL安全憑證、2019年改RWD自適應網站、2020網站Blog聯絡信文章、2025年計畫新增MVC版的讀書會及羽球隊。 教誨提攜後輩要持續而不厭倦。

| 文章編號：110733 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子病重，子路禱告請求鬼神保佑孔子。孔子病情好後問：「有這回事嗎？」 子路回答：「有。禱告文說：『祈禱天地神明保祐老師！』」 孔子說：「我的禱告已經很久了；結果還不是生病了！」

心得：

孔子是贊同還是責備子路呢？孔子是「敬鬼神而遠之。」但子路擔心孔子病情，孔子又不好明著責備他。 孔子是以身體力行的德行來禱告。實踐仁德就是對上天的禱告，心懷仁德就是與神同在。 孔子弟子將此事記錄在論語，是要告訴我們什麼呢！？ 為什麼現在讀論語的人比讀聖經的人少呢？！

| 文章編號：110734 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「奢侈就會不謙遜，太儉約就會粗鄙簡陋。奢侈不謙遜就會傲氣凌人，必召禍患；寧可鄙陋不足遭人說二句而已，但不會有大過錯。」

心得：

20250916撿了上面2個小石頭，好玩留念。 20250922跟路邊小販買了3個小石頭，10元人民幣。老婆說自己撿得比較有趣。 20250926烏魯木齊大巴扎買玉石，30元人民幣。老婆覺得不需要浪費錢。 20250926晚上老婆拿200元人民幣要我給司機當小費。 #我也很想要個新疆和闐玉呀。 #但是多讀書可以有比較好的價值觀。

| 文章編號：110735 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「君子心胸平坦寬廣，小人長時間憂愁煩惱。」

心得：

君子憂的是天下的大事。小人為名利而患得患失。 20251020台積電1000元的股票沒買到，1480的股價就患得患失。 20250102黃金每錢10710，20251020黃金每錢16000，又覺得買太少。

| 文章編號：110736 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子的態度溫和而嚴肅，威嚴莊重而不凶猛，對人恭敬又安詳自在。

心得：

走路時要儀態莊重，抬頭挺胸不駝背，在體態動作上也要好看。 不可過胖。不可過瘦。穿合身的衣服才好看。

| 文章編號：110737 | 書名：論語 | 發布日期：2025-10-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「周文王的伯父泰伯八第的品德高尚極了！三次讓出王位，讓的如此合理，讓的百姓都看不出來，讓的百姓無法用語言來稱讚他。」

心得：

殷商時，陝西邠ㄅㄧㄣ州有一小國，因為受了異族狄人的侵犯，國君古公亶ㄉㄢˇ父遷居陝西鳳翔岐ㄑㄧˊ山下，改國號為周。後代周武王伐商紂王而有天下，追尊古公為太王。古公生了三個兒子，長子泰伯八第，次子仲雍，少子季歷，季歷生的孩子名叫昌，是武王的父親，即周文王。古公見昌與眾不同，預料他將能興周，故希望以季歷為繼承人，以便再傳位給昌。但照理君位應傳給長子泰伯八第，泰伯八第是法定的君位繼承人，然泰伯八第知道父親心意，在古公生病時，便托辭到南方採藥，並偕同次弟仲雍拜別父親出走，至江南吳地，並順從當地習俗斷髮紋身，自號句ㄍㄡ吳，後來成為吳國的始祖。古公過世時，季歷遵遺囑接回泰伯八第、仲雍。然泰伯八第、仲雍只願回來奔喪，不願接王位，且言自己已斷髮紋身，不能再治理國家，於是又偕同仲雍至吳國。季歷依古公故去的心意繼位為君。後來傳位昌為殷商的西伯（南朝西方諸侯之長），昌之子姬發，消滅商紂，統一天下，尊昌為文王。 https://www.centralwonder.com/course.php?systemID=1&levelID=17&pgClass=2&pgID=2&courseID=1693&section=196 做好事是德，不留名更是至德。善戰者無智名，無勇功。

| 文章編號：110801 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「周文王的伯父泰伯八第的品德高尚極了！三次讓出王位，讓的如此合理，讓的百姓都看不出來，讓的百姓無法用語言來稱讚他。」

心得：

殷商時，陝西邠ㄅㄧㄣ州有一小國，因為受了異族狄人的侵犯，國君古公亶ㄉㄢˇ父遷居陝西鳳翔岐ㄑㄧˊ山下，改國號為周。後代周武王伐商紂王而有天下，追尊古公為太王。古公生了三個兒子，長子泰伯八第，次子仲雍，少子季歷，季歷生的孩子名叫昌，是武王的父親，即周文王。古公見昌與眾不同，預料他將能興周，故希望以季歷為繼承人，以便再傳位給昌。但照理君位應傳給長子泰伯八第，泰伯八第是法定的君位繼承人，然泰伯八第知道父親心意，在古公生病時，便托辭到南方採藥，並偕同次弟仲雍拜別父親出走，至江南吳地，並順從當地習俗斷髮紋身，自號句ㄍㄡ吳，後來成為吳國的始祖。古公過世時，季歷遵遺囑接回泰伯八第、仲雍。然泰伯八第、仲雍只願回來奔喪，不願接王位，且言自己已斷髮紋身，不能再治理國家，於是又偕同仲雍至吳國。季歷依古公故去的心意繼位為君。後來傳位昌為殷商的西伯（南朝西方諸侯之長），昌之子姬發，消滅商紂，統一天下，尊昌為文王。 https://www.centralwonder.com/course.php?systemID=1&levelID=17&pgClass=2&pgID=2&courseID=1693&section=196 做好事是德，不留名更是至德。善戰者無智名，無勇功。

| 文章編號：110801 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「恭敬而不以禮節制會讓人感到疲勞；謹慎而不以禮節制則讓人畏懼退縮；勇猛而不以禮節制則會引發混亂；直率而不以禮節制則使人急切難堪。如果在上位者能愛護親屬，則人民就會崇尚仁愛；如果領導者能不遺忘老朋友，則老百姓就不會冷漠不厚道。」

心得：

恭、慎、勇、直是美德。 禮節，重點是有禮，有節。 禮多人不怪，重點是要有禮，過分的禮大家都累。

| 文章編號：110802 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「恭敬而不以禮節制會讓人感到疲勞；謹慎而不以禮節制則讓人畏懼退縮；勇猛而不以禮節制則會引發混亂；直率而不以禮節制則使人急切難堪。如果在上位者能愛護親屬，則人民就會崇尚仁愛；如果領導者能不遺忘老朋友，則老百姓就不會冷漠不厚道。」

心得：

恭、慎、勇、直是美德。 禮節，重點是有禮，有節。 禮多人不怪，重點是要有禮，過分的禮大家都累。

| 文章編號：110802 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

心得：

公司SWOT分析下列事項就可以知道公司未來是否強盛：員工要與老闆同心，共同為公司長遠利益著想。四季的銷售淡旺季要有不同的規劃。公司或工廠的選址很重要。公司的領導幹部要聰明能吸收新知。做人誠信守正道。仁愛部屬。勇於任事，勇於認錯。做事嚴謹，寬以待人，嚴以律己。公司制度是否健全。管理權責是否清楚。生財器具是否完善與資金是否充足。道天地將法這五件事情，領導者一定要很熟悉，知道的人勝算高，不知道的人勝算很低。

| 文章編號：110803 | 書名：孫子兵法 | 發布日期：2025-12-05 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

心得：

公司SWOT分析下列事項就可以知道公司未來是否強盛：員工要與老闆同心，共同為公司長遠利益著想。四季的銷售淡旺季要有不同的規劃。公司或工廠的選址很重要。公司的領導幹部要聰明能吸收新知。做人誠信守正道。仁愛部屬。勇於任事，勇於認錯。做事嚴謹，寬以待人，嚴以律己。公司制度是否健全。管理權責是否清楚。生財器具是否完善與資金是否充足。道天地將法這五件事情，領導者一定要很熟悉，知道的人勝算高，不知道的人勝算很低。

| 文章編號：110803 | 書名：孫子兵法 | 發布日期：2025-12-05 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

因此用以下七個方面來考核比較，以探求戰爭勝負的情形：那一方的國君比較賢明？那一方的將帥比較有才能？那一方占得比較有利的天時地利條件？那一方的法令能切實貫徹執行？那一方的軍隊實力強盛？那一方的士卒訓練有素？那一方賞罰嚴明？我根據以上七個方面查核比對，就可以判斷誰勝誰負了。將帥如果能夠聽從我的計畫，作戰一定勝利，就留下繼續當領導者；如果不能聽從我的戰略，指揮作戰一定失敗，就不能再用他當將帥。

心得：

以下列7件事就可以評斷一家公司：1.老闆是否英明？2.經理人是否賢能？3.是否有天時地利之便？4.管理制度是否健全？5.公司獲利能力及財務是否健全？6.員工素質好不好？7.員工薪資獎金是否賞罰分明？評估以上7件事可以知道公司是否有未來。經理人服從領導就留任。經理人德性不好就請他離職。

| 文章編號：110804 | 書名：孫子兵法 | 發布日期：2025-12-05 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

因此用以下七個方面來考核比較，以探求戰爭勝負的情形：那一方的國君比較賢明？那一方的將帥比較有才能？那一方占得比較有利的天時地利條件？那一方的法令能切實貫徹執行？那一方的軍隊實力強盛？那一方的士卒訓練有素？那一方賞罰嚴明？我根據以上七個方面查核比對，就可以判斷誰勝誰負了。將帥如果能夠聽從我的計畫，作戰一定勝利，就留下繼續當領導者；如果不能聽從我的戰略，指揮作戰一定失敗，就不能再用他當將帥。

心得：

以下列7件事就可以評斷一家公司：1.老闆是否英明？2.經理人是否賢能？3.是否有天時地利之便？4.管理制度是否健全？5.公司獲利能力及財務是否健全？6.員工素質好不好？7.員工薪資獎金是否賞罰分明？評估以上7件事可以知道公司是否有未來。經理人服從領導就留任。經理人德性不好就請他離職。

| 文章編號：110804 | 書名：孫子兵法 | 發布日期：2025-12-05 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

曾子說：「擁有多才多藝的能力，遇到一事不會，肯向僅有一技之長的人請問；博學多聞，若有一事不知，願向知道此事的人請問；有才能謙虛為沒才能，有知識謙虛為沒知識。別人無理冒犯卻不計較和報復。從前我的一個朋友曾經如此實行。」

心得：

昔者吾友指顏淵。因為孔子不隨便批評或讚譽他人，所以曾子沒有明指是誰。孔子：「吾之於人也，誰毀誰譽？」 孔門弟子間和樂融融，因為他們懂得互相欣賞對方的優點。我們常常沒本事又不懂得欣賞他人。 我一直都會尊重專業，請教他人的專長。內心喜歡他人稱讚與鼓勵，朝著虛懷若谷的境界修行。小事可以不計較，久了也就忘了；但爭勝心強，年輕時常想著如何報復，年長後報復心淡了許多。

| 文章編號：110805 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

曾子說：「擁有多才多藝的能力，遇到一事不會，肯向僅有一技之長的人請問；博學多聞，若有一事不知，願向知道此事的人請問；有才能謙虛為沒才能，有知識謙虛為沒知識。別人無理冒犯卻不計較和報復。從前我的一個朋友曾經如此實行。」

心得：

昔者吾友指顏淵。因為孔子不隨便批評或讚譽他人，所以曾子沒有明指是誰。孔子：「吾之於人也，誰毀誰譽？」 孔門弟子間和樂融融，因為他們懂得互相欣賞對方的優點。我們常常沒本事又不懂得欣賞他人。 我一直都會尊重專業，請教他人的專長。內心喜歡他人稱讚與鼓勵，朝著虛懷若谷的境界修行。小事可以不計較，久了也就忘了；但爭勝心強，年輕時常想著如何報復，年長後報復心淡了許多。

| 文章編號：110805 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

曾子說：「可以託付1米3高，不足15歲的孤兒，可以委託治理國政；面臨安危存亡的大事時，不因利益而改變意志的人。是德學兼備的君子嗎？當然是君子！」

心得：

管理學有一種說法是交給專業經理人，老闆不用親力親為。這種專業經理人就是『可以託六尺之孤，可以寄百里之命。』 春秋時期的魯國被三桓之家把持朝政。後來還有三家分晉的故事。現代社會有幾人可以『臨大節而不可奪也。』 20251031輝達市值破5兆美金，共同創辦人暨執行長黃仁勳還是世界各國到處跑，推廣輝達商品。 我認為領導者必須優秀，持續優秀，強勢領導，以後才能部分無為而治。

| 文章編號：110806 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

曾子說：「可以託付1米3高，不足15歲的孤兒，可以委託治理國政；面臨安危存亡的大事時，不因利益而改變意志的人。是德學兼備的君子嗎？當然是君子！」

心得：

管理學有一種說法是交給專業經理人，老闆不用親力親為。這種專業經理人就是『可以託六尺之孤，可以寄百里之命。』 春秋時期的魯國被三桓之家把持朝政。後來還有三家分晉的故事。現代社會有幾人可以『臨大節而不可奪也。』 20251031輝達市值破5兆美金，共同創辦人暨執行長黃仁勳還是世界各國到處跑，推廣輝達商品。 我認為領導者必須優秀，持續優秀，強勢領導，以後才能部分無為而治。

| 文章編號：110806 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

曾子說：「讀書人不可以沒有寬廣的心志和堅強的毅力，因為責任重大而且道路遙遠。將實行仁道當作自己的責任，這樣的責任是非常重大的！為行仁道治理而終身努力，這樣的道路難道不遠嗎！」

心得：

士為任事之人，事情要做得好才能算是讀過書之人。 弘是弘大、廣大之義。先要有大肚量能容人，再志向遠大。 毅是毅力，不可半途而廢。 以行仁道為己任。因為憂國憂民而活在未來。也有人活在過去，所以憂鬱。 只有真正活在當下之人，把握現在，珍惜此刻，才能活得坦蕩，不愧天地。 我們在家、在公司、在社會，看到不平之事、不妥之事、不善之事，都要認為是自己的事，自己有責任處理。這就是仁，就是以天下為己任。

| 文章編號：110807 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

曾子說：「讀書人不可以沒有寬廣的心志和堅強的毅力，因為責任重大而且道路遙遠。將實行仁道當作自己的責任，這樣的責任是非常重大的！為行仁道治理而終身努力，這樣的道路難道不遠嗎！」

心得：

士為任事之人，事情要做得好才能算是讀過書之人。 弘是弘大、廣大之義。先要有大肚量能容人，再志向遠大。 毅是毅力，不可半途而廢。 以行仁道為己任。因為憂國憂民而活在未來。也有人活在過去，所以憂鬱。 只有真正活在當下之人，把握現在，珍惜此刻，才能活得坦蕩，不愧天地。 我們在家、在公司、在社會，看到不平之事、不妥之事、不善之事，都要認為是自己的事，自己有責任處理。這就是仁，就是以天下為己任。

| 文章編號：110807 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「讀《詩經》可以鼓舞志氣；學習禮儀可以端正行為；音樂可以涵養性情，然後成為一個完人。」

心得：

孔子當時的教材應該就是詩、書、易、禮、樂、春秋吧。春秋是孔子整理的魯國歷史，所以當時可以批評時政；現代民主自由社會很多LINE群組不能評論政治。 詩的體裁是風、雅、頌。風是歌謠，可以端正風俗；雅是天子接見諸侯或宴賓客時的音樂，這種廟堂音樂典雅，也能夠反映國情。頌是歌功頌德，在宗廟祭祀的時候，對祖先、神明的讚頌，表達感恩、緬懷，繼承。 春秋時的8歲小孩進小學，教之以灑掃、應對、進退之節；禮樂、射御、書數之文。15歲進大學，學修身、齊家、治國、平天下。 會應用人工智慧就好，很多人不需要知道後面運作的道理。

| 文章編號：110808 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「民眾可以讓他們跟隨實行，但不一定要讓他們完全知道其中道理。」

心得：

這是《論語》唯二的爭議之一；有人認為這是「愚民政策」，認為民眾愚昧無知，只需服從，無需知曉。但這也是反映孔子因材施教的原則。當民眾能力有限，無法理解複雜的道理時，先引導他們遵循去做就好；再慢慢學習其中的道理。 小孩子做中學，慢慢就懂得其中的道理。我們很難教他知道每件事的道理。 「中人以下，不可以語上也。」不是每個員工都聽得懂老闆的道理，先做做看再討論結果。

| 文章編號：110809 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「好勇爭勝又怨恨自己貧苦的人，容易作亂。過分地憎惡他人不仁，也會引發禍亂。」

心得：

勇敢是好事，但貧窮就容易生亂，貧窮加上好勇就一定惹事生非，然後作亂。 嫉惡如仇也要適可而止，把小人逼急了，他會製造更多壞事。 每人都有君子的一面，也有小人的一面。或許我們多一點，他人少一點；但我們都要互相激勵更多的君子行為。

| 文章編號：110810 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「即使擁有像周公一樣的才藝，又辦事完美，但是驕傲吝嗇，其他的優點也都不值得一看了。」

心得：

我們一般很討厭別人自誇或自我吹噓。我們當然也不能自吹自擂。 《史記·魯周公世家》周公送兒子伯禽去魯國當開國國君時說：「你萬萬不可以為自己是魯國國君，就對人才傲慢，不接納建言。我是周文王的兒子，周武王的弟弟，周成王的叔父，又是實際的執政者，我在天下的地位不低了。但是我曾多回握著尚未梳理的頭髮，迫不及待的去接待賢士；也時常吃一頓飯時數次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。我就是怕怠慢了別人，猶恐失去天下之賢士。 周公這段話的用意是希望兒子伯禽能夠讓別人更樂於教誨他，給他良好的建議。

| 文章編號：110811 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「學了三年，而不在於追求高官俸祿的人，是不容易做到的。」

心得：

反過來說，在孔子門下學習三年大概都可以去當官了。所以有三千弟子呀。 學習在於，為己不為人，謀道不謀食。 多數人在想『如何成功？』想得太多；缺少思考『做點什麼可以更成功？做點什麼可以幫助他人？』

| 文章編號：110812 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「深信不疑地熱愛學習，堅守信奉的正道至死不渝。遇到不安全的國家，不進入。發生動亂的國家，不居住。國家政治上軌道時則為國服務，政治黑暗時就退出隱居。國家政治清明，君子卻貧窮卑賤，不能有所作為，是可恥的；國家混亂無道，自己卻高官厚祿，也是可恥的。」

心得：

如果某委員會的管理不公開透明，少數人意見決定一切，那就不該參加。如果參加則危行言遜。 或者學習柳下惠一心只想以自己的直道為民做事，不在意官位大小，不在意領導者好壞。 某社區管理委員Y女士10年後第2次被告。印證道德經說的：『想要收斂它，必先擴張它。想要廢去它，必先抬舉它。』

| 文章編號：110813 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「不在那個職位上，就不應該管到那個職位上的事務。」

心得：

自己的事沒做好，就不要對別人的事指手畫腳。如果對方來問，還是應該跟他說說。 我們不在別人的那個位置，知道的事和思考的角度就不一樣。尊重和敬畏他人的專業與職位。 我們是利害關係人、旁觀者、消費者、最終使用者，在使用者介面、使用者體驗等角度可以提供心得。 負責把自己份內的工作做好，不侵犯對方的職權，是這章最核心的思想。

| 文章編號：110814 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「從魯國的樂師摯作升歌開始，止於《關雎》後面的大合奏，這種美盛的音樂充滿我的耳朵。」

心得：

《詩經．周南．關雎》： 關關雎鳩，在河之洲。窈ㄧㄠˇ窕ㄊㄧㄠˇ淑女，君子好ㄏㄠˇ逑ㄑㄧㄡˊ。 參ㄘㄣ差ㄘ荇ㄒㄧㄥˋ菜，左右流之。窈窕淑女，寤ㄨˋ寐ㄇㄟˋ求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼ㄇㄠˋ之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

| 文章編號：110815 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「狂妄而且不正直，幼稚而且不忠厚，無知而且不信實；這種違反常情的人，難以教化，我無法理解他們！」

心得：

狂妄者通常直爽，無知者一般謹慎，膽小者往往誠信。 性格狂放的人，一般是直爽的。但如果言過其實，大吹大擂，就流於狂妄，又不直率了。 幼稚的人本性忠厚，然後虛心學習。但如果幼稚又不懂裝懂，大放厥詞，就不忠厚老實了。 無知的人膽小不敢冒險，多半言行信實。但如果表面誠實可靠，卻不講信用、行欺詐，就違反常理了。

| 文章編號：110816 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「學習時要有追不上別人的緊迫感，學會了又怕把它忘掉。」

心得：

莊子說「吾生也有涯，而知也無涯。」書是讀不完的。網路有10分鐘讀一本書的短影音，次要書籍可以簡單知道一下。 20251124人工智慧盛行。用MVCcore9做網站，只要會問，就有答案，根本搞不懂是為什麼！ 現在小孩很難認真扎實的讀本經典書籍，我認為『富在勞身與力耕；利在術數與局勢。』

| 文章編號：110817 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「多麼偉大的德行啊！舜帝和禹帝統治天下，並不是他們積極參與求得的，而是禪讓來的；他們也不以尊貴為榮。」

心得：

現代企業接班還是以傳兒子為第一優先。再來是傳賢，交給專業經理人。所有權與治理權分開，權力與利益也分開來。

| 文章編號：110818 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「偉大呀，像堯這樣的國君。真偉大呀！宇宙中天最高大，人世間只有堯能效法天道。太廣大了！人民不能用言語來讚美他的偉大德行。崇高呀！他所成就的功業。光明呀，他所制訂的曆法禮樂典章制度！」

心得：

堯是則天而行，人世間只有堯能效法天道。所以後來有武則天。 擊壤ㄖㄤˇ歌：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉！」史書記載唐堯時，老人於耕作之餘，擊壤歌詠，蒙受帝堯之曆法節氣等制度的恩德而不自知。

| 文章編號：110819 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

舜有五位賢臣而使天下得到治理。武王說：「我有十位治理國政的大臣。」孔子說：「人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯虞舜和周朝開國時期，人才最多。武王的十位賢臣中還有一個女性，所以有九位男性。周文王時天下有三分之二的諸侯歸向於文王，卻仍然以殷朝為天下共主。周文王的品德，真算至高無上了。」

心得：

有人質疑在那文明初始，以力服人的年代，禪讓傳說是否真實。孔子則認為當政者有仁德，才能獲得得力助手般的賢臣。 《韓非子·說疑》也說：「舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弑其君。」一個「逼」字倒出了「禪讓」的真相。可見古時對堯舜禪讓就有不同的說法。 《竹書紀年》記載：「昔堯德衰，為舜所囚。」顯然是舜監禁了堯才登上王位的。

| 文章編號：110820 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孔子說：「大禹，我找不到間隙挑剔啊。他自己飲食簡樸，而祭祀祖先和神明時祭品豐盛，致上誠摯孝心；自己衣服樸素，而祭祀的禮服卻很華美；自己宮殿簡陋，卻盡力修治溝渠水道。禹，真是無可挑剔啊。」

心得：

大禹時代已經知道基礎建設的重要。三鶯線捷運歷經10年還沒完工，現在預計2026年3月通車。延伸至桃園八德段要10年後完工。 2025年7月下旬南臺灣豪雨成災。2025年9月23日花蓮馬太鞍溪堰塞湖溢流，下游洪水成災。泰國南部宋卡府11月25日淹水1層樓高。

| 文章編號：110821 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

解釋1.孔子很少談論功利和宿命和仁德。解釋2.孔子很少談論功利，但是贊許天命和仁德。

心得：

孔子認為不應該以利益為行動的主要動機，而是事情做好了的附帶回報。因為天命幽深難測，孔子不鼓勵學生把事情推到命運上，而是強調應該先盡人事。孔子不輕易許人為仁，也不敢以仁自居。但論語中多次談到仁，所以錢穆認為孔子是讚許仁德和贊許天命。

| 文章編號：110901 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-01 | 瀏覽數：7

白話翻譯：

達巷地區的人說：「孔子真偉大！博學多才，不專精在某一項技藝。」孔子聽到這個傳聞，就對學生幽默的說：「我該找哪一門專長來成名呢？是駕車？還是射箭？大概是駕車吧。」

心得：

六藝是古代教育學生的六種科目。指禮、樂、射、御、書、數。御為駕車比較容易學會，也是孔子自謙之詞。我會鼓勵親近的年輕人學開車，這也是現代社會的基本技能。公司也有一台車給年輕人外出洽公用。中小企業主就是要產銷人發財都會，計畫明年專精在ERP+MES資訊系統上。

| 文章編號：110902 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-02 | 瀏覽數：5

白話翻譯：

孔子說：「用麻織成的禮帽，很耗費人工，但是合乎禮制；現在用絲織品製作禮帽比較省人工，比較儉約，我隨眾人。臣在堂下就應該拜君主，這是周朝的禮制；而今臣子都直接上堂才拜，就顯得驕泰了。誰在堂下拜，誰就違背眾人的意思。但我還是主張在堂下行拜禮。」

心得：

禮的本質在於對人恭敬。 有時候抉擇比努力更重要。職場上，有時候選擇比教育重要。

| 文章編號：110903 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-03 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

孔子杜絕四種弊病：不主觀臆測，不期望必然，不固執己見，不以自我為中心。

心得：

西方文化是以自我為中心的，也就是個人主義盛行。所以人與人之間越來越疏遠。滑著手機離不開社群網路，但又無法跟身旁的人說說話。 以群體中心做為思考觀點的中心，才能大家都好。

| 文章編號：110904 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-04 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

孔子在匡地被民間人士圍困而有戒心。他說：「周文王過世以後，禮樂制度教化不都由我繼承嗎？老天若要滅絕文化道統，我就無法傳承前人的文化；老天若不滅絕中華文化，匡人能把我怎樣呢？」

心得：

中華文化的傳承以前有堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子、朱熹；今日有『我』。 未來的文化發展會走向個人主義，還是群體主義呢？ 曾仕強教授說社會的最小單位應該是家庭，不是個人。

| 文章編號：110905 | 書名：論語 | 發布日期：2025-12-05 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孟子去見梁惠王。惠王說：「老先生！你不顧千里的遠路，到我這裡來，有什麼好方法，能使我梁國得利呢？」孟子答道：「王何必談利益呢？我只有行仁講義的道理。假如王說：怎樣能使我的國得利？大夫也說：怎樣能使我的家得利？士人和老百姓也都說：怎樣能使我本身得利？像這樣上上下下交相取利，那這個國家就很危險了！要知那擁有萬乘兵車的大國，殺死國君的，必然是那擁有千乘兵車的公卿；那擁有千乘兵車的小國，殺死國君的，必然是那擁有百乘兵車的大夫。公卿從萬乘兵車裡取得千乘，大夫從千乘兵車裡取得百乘，這比例不算不多的了；如果不講仁義，只把私利做前提，勢必把整個封國奪到手，才會滿足的。 我沒有聽說過存心仁愛的人會遺棄父母的，也沒有聽說過講義理的人，會把君上放在腦後的。王只要行仁講義，施行王道，就可以治國，又何必說利呢？」

心得：

以義治國，何必言利。

| 文章編號：120101 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-06-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孟子去見梁惠王，王站在池邊，回頭看那蓄養著的鴻雁麋鹿，說道：「賢明的國君，也喜歡這樣作樂嗎？」 孟子答道：「惟有賢明的國君，才能這樣作樂；那不賢的國君，雖然有了這樣的地方，也樂不成的。詩經上說：『文王建造靈臺的時候，剛開始在量度計畫，百姓就合力築臺，沒有多少時候，就造好了。文王起初並不急著趕工；哪知道百姓們竟像兒子替父親辦事一樣的趕了來！文王在臺下的靈囿裡遊玩，看那母鹿安安逸逸的伏著，長的肥滿光澤；白鳥的羽毛也很潔淨。文王又到靈沼旁邊遊玩，歎賞那滿池的魚活潑地跳躍著！』文王用百姓的勞力來造高臺和深池，百姓都很喜歡去替他做；稱他的臺叫靈臺，稱他的池叫靈沼，並且高興他有麋鹿魚鱉可以玩賞。古時候的國君，因為能和百姓同樂，所以自己也能享受快樂！書經湯誓篇上記載百姓怨恨暴君夏桀，有這樣的話：『這太陽什麼時候會喪失呢？我情願同你一同毀滅！』到了百姓想和他同歸於盡時，雖然有高臺深池、珍鳥奇獸，那裡還能一個人獨享這快樂呢！」

心得：

快樂的基礎首先是安心、安全感。然後是愛，你愛大家，大家愛你。梁惠王內憂外患，沒有安全感，百姓也不愛他。金玉財寶哪能帶來快樂呢！ 范仲淹：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。

| 文章編號：120102 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-06-22 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

梁惠王說：「我治理國家，很盡心竭力吧！黃河以南發生災荒，就把那裡的災民移往黃河以東，把河東的糧食運到黃河以南地區。當河東發生災荒的時候，我也是這樣做的。看看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。可是鄰國的百姓並沒有減少，而我的百姓並不見增多，這是什麼原因呢？」 孟子回答道：「大王您喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。戰鼓咚咚敲響，交戰激烈了，戰敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此譏笑跑了一百步的人，您覺得行不行呢？」 梁惠王說：「不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！」 孟子說：「大王您既然知道這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。只要不違背農時叫百姓做勞役，那糧食就吃不完；密孔的漁網不入池塘，那魚鱉水產就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣老百姓就能夠養活家小，葬送死者而無遺憾了。老百姓養生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。」 「在五畝大的住宅田地旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時節地繁殖飼養，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。一家人的百畝田地不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了。注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，鬚髮花白的老人們就不再會肩挑重物在道路上了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王於天下的是決不會有的。」 「現在豬狗吃的是人吃的食物，而不知道設法制止，路上出現餓死的人而不知道賑濟饑民，人死了反而說『與我無關，是年成不好的緣故。』這和把人殺了，反而說『與我無關，是武器殺的。』又有什麼不同呢？大王您要能夠不歸罪於荒年，這樣普天下的百姓便會湧向您這兒來了。」

心得：

五十步笑百步 不違農時，穀不可勝食也；數罟ㄍㄨˇ不入洿ㄨ池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。 頒白者不負戴於道路矣。 狗彘食人食而不知檢。 人死，則曰：『非我也，歲也。』曰：『非我也，兵也。』

| 文章編號：120103 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-06-22 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

梁惠王對孟子講：「我很高興接受您的教誨。」 孟子答覆說：「用棍棒和用刀子殺死人，有什麼不一樣嗎？」 惠王說：「沒有什麼不一樣.」 孟子緊接著問：「用刀子和用政治殺死人有什麼不一樣嗎？」 惠王說：「沒有什麼不一樣」 孟子答覆：「廚房裡擺著肥美的肉食，馬欄里關著膘肥體壯的馬匹，民眾卻面有飢色，田野上橫陳著餓死者的屍體，這無異於趕著獸類去吃人。獸類自相殘食，人們尚且討厭他們這種行為；那些號稱為民父母的執政者，處置政事時，不免做出類似驅趕獸類去吃人的勾當來，那麼，他們作為百姓父母的意義又在哪兒呢？孔仲尼說過一句如此的話：『第一個製作殉葬用的木（土）偶的人，該會沒有後代留下吧！」（孔子對這個為什麼要深惡痛絕呢？）便是由於用了像人形貌的木（土）偶去殉葬。（照如此看來，辦理政事的人）又如何能夠使這些民眾飢餓至死呢？」

心得：

原文網址：https://kknews.cc/other/6q5nyml.html

| 文章編號：120104 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-06-22 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

莊暴進見孟子，說：「我朝見大王，大王和我談論喜好音樂的事，我沒有話應答。」 接著問道：「喜好音樂怎麼樣啊？」 孟子說，「大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理得很不錯了！」 幾天後孟子在晉見齊宣王時問道：「大王曾經和莊暴談論過愛好音樂，有這回事嗎？」 宣王臉色一變，不好意思地說：「我並不是喜好先王清靜典雅的音樂，只不過喜好當下世俗流行的音樂罷了。 孟子說，「大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理很不錯了！在這件事上，現在的俗樂與古代的雅樂差不多。」 宜王說：「能讓我知道是什麼道理嗎？」 孟子說：「獨自一人聽音樂快樂，與和他人一起聽音樂快樂，哪個更快樂？」 宣王說：「不如與他人一起聽音樂更快樂。」 孟子說：「和少數人一起聽音樂快樂，與和多數人一起聽音樂快樂，哪個更快樂？」 宣王說：「不如與多數人一起聽音樂更快樂。」 孟子說，「那就讓我來為大王講講音樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹笙吹蕭的聲音，都愁眉苦臉而皺著鼻梁訴苦說：『我們大王喜好音樂，為什麼要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。』假如大王在這裡田獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到旗幟的華麗，都愁眉苦臉而皺著鼻梁訴苦說：『我們大王喜好田獵，為什麼要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。』這沒有別的原因，是由於不和民眾一起快樂的緣故。 　　「假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：『我們大王大概沒有疾病吧，要不然怎能奏樂呢？』假如大王在這裡田獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到旗幟的華麗，都眉開眼笑地相互告訴說：『我們大王大概沒有疾病吧，要不怎麼能圍獵呢？』這沒有別的原因，是由於和民眾一起快樂的緣故。如果大王能和百姓們同樂，就可以王道統一天下了。」

心得：

華杉說：老闆在打高爾夫球，員工卻在加班。員工有二種心情，一種是【他整天逍遙，我們卻在這為他賣命。】這是因為員工沒有分享到公司經營的成果。 另一種是【老闆身體不錯呀，最近也沒那麼忙，能抽出時間休假了。】這就是老闆跟大家分享了。所以新傳辦公椅推廣大家一起打羽毛球。 壞領袖，大家都希望你早死，因為不可能更壞了。換下一任領導人，有所改變都是好的。 好領袖，人人希望你萬壽無疆，千萬別累著，多聽音樂多打獵，保護身體健康。

| 文章編號：120201 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-08-09 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

齊宣王問道：「文王的園林有七十里見方，有這事嗎？」 孟子答道：「在文獻上有這樣的記載。」 宣王問：「竟有這麼大嗎？」 孟子說：「百姓還覺得小了呢。」 宣王說：「我的園林四十里見方，百姓還覺得大，這是為什麼呢？」 孟子說：「文王的園林七十里見方，割草砍柴的可以去，捕鳥獵獸的可以去，是與百姓共同享用的，百姓認為太小，不也是很自然的嗎？我初到齊國邊境時，問明了齊國重要的禁令，這才敢入境。我聽說國都郊區之內有個園林四十里見方，殺了其中的麋鹿，就如同犯了殺人罪。這就像是在國內設下了一個四十里見方的陷阱，百姓認為太大了，不也是應該的嗎？」

心得：

無

| 文章編號：120202 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-08-09 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

　　齊宣王問孟子道：「與鄰國交接，有好的方法嗎？」 　　孟子回答道：「有的。惟有仁愛寬宏的人，能以大國去事奉小國，所以商湯事奉葛國，文王事奉昆夷。惟有明智的人，能以小國去事奉大國。所以太王事奉匈奴；句踐事奉吳國。拿自己的大國去事奉小國的，是順天理、不欺弱小的人；拿自己的小國去事奉大國的，是敬畏天理，不敢得罪強大的人啊。順著天理的人，能保有天下；敬畏天理的人，能保全他的邦國。詩經上說：『敬畏上天的威嚴，才可以保守住天命。』就是此意。」 　　宣王說：「這真是偉大的言論啊！但是寡人有個毛病，寡人喜好武勇！」 　　孟子回答道：「請王不要喜好小勇；譬如手按著劍，怒目視人說：『那個敢抵擋我呢！』這是常人的小勇，只能敵對一個人。請王喜好大勇。詩經上說：『文王大怒，整頓他的軍隊，阻擋侵略莒國的敵軍；以鞏固周國的福祉，答謝天下人民的期望。』這是文王的大勇。文王一震怒，就安定了天下的人民。書經泰誓篇上說：『上天降生人民，為他們立一個君，為他們立一個師。天意只說：做君王師長的人，要幫助上帝，教化人民。將我的寵愛散於四方，有罪無罪都是我的責任，自有我去考察處置。天下誰敢有放縱其心志而作亂的？』所以獨夫殷紂橫行於天下時，武王認為是自己的恥辱而滅了他，這是武王的大勇。而武王也是一發怒而安定了天下的人民。現在大王也能一怒而安定天下人民的話；那麼人民只恐怕大王不好勇呢。」 大王事獯鬻的故事： 根據《史記·周本紀》記載，周太王是周文王的爺爺。家族本住在豳ㄅㄧㄣ地。北邊的獯鬻人進攻周部落，想要奪取財物。那時周還弱小，周太王說：「不要打，他們求財，把我的財寶給他們就是。」後又來攻，要取得周部落的土地和人口。民眾非常憤怒，想要抵抗。周太王說：「民眾擁立君主，是為了讓君主為民眾謀福利。土地人民都不是君主的私產。他要土地和人民，而人民歸我還是歸他，又有什麼區別呢？你們要為我而戰，要殺死很多人的父子，這樣的國君，我不忍心做。」於是周太王帶著家人和親隨離開了豳ㄅㄧㄣ，到岐山之下安頓了下來。豳地的人陸續扶老攜弱，復歸太王到岐下。其他國家的人聽說太王仁德，也多歸附。傳至第三代周文王，三分天下有其二。第四代周武王滅商而有天下，建立周朝。

心得：

現在讀孔孟學說的人越來越少。很多客戶只能做個體戶，公司員工數就是無法成長。今天新聞：越南台廠傳1員工確診，數百員工搖爛工廠大門逃離。那個工廠如果以孔孟學說施行仁道治理，會比較好嗎？ https://tw.news.yahoo.com/%E4%BA%BA%E7%A2%BA%E8%A8%BA%E5%85%A8%E5%93%A1%E6%81%90%E6%85%8C-%E8%B6%8A%E5%8D%97%E8%87%BA%E5%BB%A0%E6%95%B8%E7%99%BE%E5%93%A1%E5%B7%A5%E6%8E%A8%E5%80%92%E9%90%B5%E9%96%80%E9%80%83%E4%BA%A1-034927540.html

| 文章編號：120203 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-08-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　齊宣王在別墅雪宮裡接見孟子。宣王說：「賢人也有在這樣的別墅裡居住遊玩的快樂嗎？」 　　孟子回答說：「有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；作為國君而不與民同樂也是不對的。國君以老百姓的快樂為快樂，老百姓也會以國君的快樂為快樂。國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會以國君的有愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能行王道於天下的人，是沒有過的。」 　　「從前齊景公問晏子說：『我想到轉附、朝舞兩座山去觀光遊覽，然後沿著海岸向南行，一直到琅邪。我要有何修為才能和古代聖賢君王的巡遊相比呢？』 　　晏子回答說：『問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守的疆土。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報告他職責內的工作。不管是巡狩或是述職都和工作有關。春天裡巡視耕種情況，種子或耕牛缺少的給予補助；秋天裡巡視收穫情況，歉收的給予補助。夏朝的諺語說：「我王不出來遊歷，我怎麼能得到休息？我王不出來巡視，我怎麼能得到補助？一遊歷一巡視，足以作為諸侯的法度。」今天可不是這樣了。國君一出遊就興師動眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補助，勞苦的人得不到休息。大家側目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。這種出遊違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什麼叫流連荒亡呢？從上游向下游的玩樂而忘返叫做流；從下游向上游的玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節制叫做亡。古代聖賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至於大王您的行為，只有您自己選擇了。』 　　齊景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內作了充分的準備，然後駐紮在郊外，打開倉庫賑濟貧困的人。又召集樂官說：『給我創作一些君臣同樂的樂曲！』這就是《徵招》、《角招》。其中的歌詞說：『畜君有什麼不對呢？』『畜君』，就是熱愛國君的意思。」

心得：

成語：流連忘返 孟子舉齊景公的例子勸戒齊宣王，以民眾的快樂為快樂，以民眾的憂愁為憂愁。 心裡真的裝著別人，別人感受的到。不要偽善。

| 文章編號：120204 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-08-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　齊宣王問道：「別人都建議我拆毀明堂，究竟是拆毀好呢？還是不拆毀好呢？」 　　孟子回答說：「明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就請不要拆毀它吧。」 　　宣王說：「可以把王政說給我聽聽嗎？」 　　孟子回答說：「從前周文王治理岐山的時候，對農民的稅率是九分抽一；對於做官的人是給予世代承襲的俸祿；在關卡和市場上只稽查，不徵稅；任何人到湖泊捕魚都不禁止；對罪犯的處罰不牽連妻子兒女。失去妻子的老年人叫做鰥夫；失去丈夫的老年人叫做寡婦；沒有兒女的老年人叫做獨老；失去父親的兒童叫做孤兒。這四種人是天下窮苦無靠的人。文王實行仁政，一定最先考慮到他們。《詩經》說：『有錢人是可以過得去的，可憐那些無依無靠的孤人吧。」 　　宣王說：「說得好呀！」 　　孟子說：「大王如果認為說得好，為什麼不這樣做呢？」 　　宣王說：「我有個毛病，我喜好錢財。」 　　孟子說：「從前公劉也喜愛錢財。《詩經》說：『收割糧食裝滿倉，備好充足的乾糧，裝進小袋和大袋。緊密團結因而發揚光大，張弓帶箭武裝。盾戈刀斧拿手上，開始動身向前方。』因此留在家裡的人有存糧，旅行的人有乾糧，這才能夠前進。大王如果喜愛錢財，能想到老百姓也喜愛錢財，這對施行王政有什麼影響呢？」 　　宣王說：「我還有個毛病，我喜好女色。」 　　孟子回答說：「從前周太王也喜愛女色，非常愛他的妃子。《詩經》說：『周太王古公亶父，一大早驅馳快馬。沿著西邊的河岸，一直走到岐山下。帶著妻子姜氏女，勘察地址建新居。』那時，沒有找不到丈夫的老處女，也沒有找不到妻子的老光棍。大王如果喜愛女色，能想到老百姓也喜愛女色，這對施行王政有什麼影響呢？」

心得：

無

| 文章編號：120205 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-08-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　孟子對齊宣王說：「如果大王您有一個臣子把妻子兒女託付給他的朋友照顧，自己出遊楚國去了。等他回來的時候，他的妻子兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應該怎麼辦呢？」 　　齊宣王說：「和他絕交！」 　　孟子說：「如果您的司法官不能管理他的下屬，那應該怎麼辦呢？」 　　齊宣王說：「撤他的職！」 　　孟子又說：「如果一個國家的治理得很糟糕，那又該怎麼辦呢？」 　　齊宣王左右張望，把話題扯到其它地方去了。

心得：

無

| 文章編號：120206 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-08-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　孟子拜見齊宣王，說：「我們平時所說歷史悠久的國家，並不是指那個國家有高大的樹木，而是指有世代建立功勛的大臣。可大王您現在卻沒有親信的大臣了，過去所任用的一些人，現在也不知到哪裡去了。」 　　齊宣王說：「我應該怎樣去識別那些真正缺乏才能的人而不用他呢？」 　　孟子回答說：「國君選擇賢才，在不得已的時候，甚至會把原本地位低的提拔到地位高的人之上，把原本關係疏遠的提拔到關係親近的人之上，這能不謹慎嗎？因此左右親信都說某人好，不可輕信；眾位大夫都說某人好，還是不可輕信；全國的人都說某人好，然後去考察他，發現他是真正的賢才，再任用他。左右親信都說某人不好，不可輕信；眾位大夫都說某人不好，還是不可輕信；全國的人都說某人不好，然後去考查他，發現他真不好，再罷免他。左右親信都說某人該殺，不可輕信；眾位大夫都說某人該殺，還是不可輕信；全國的人都說某人該殺，然後去考查他，發現他真該殺，再殺掉他。所以說，是全國人殺的他。這樣做，才可以做老百姓的父母官。」

心得：

孟子在2千3百年前就有民主思想，以全國民意為參考依據，再加上領導者的判斷才做成決策。今人怎可輸給孟子呢！？

| 文章編號：120207 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-08-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　齊宣王問道：「商湯流放夏桀，武王討伐商紂，有這些事嗎？」 　　孟子回答道：「文獻上有這樣的記載。」 　　宣王問：「臣子殺他的君主，可以嗎？」 　　孟子說：「毀傷仁道的，叫做賊；滅絕正義的，叫做殘；殘義賊仁的人，就叫做獨夫。我只聽說殺了獨夫紂罷了，沒聽說臣殺君啊。」

心得：

孔孟學說是很重視民主思想的。做不到【自律】的人不喜歡讀論語。不能以【民為重】的領導者就不喜歡孟子。例如明太祖朱元璋把孟子部分文章刪除，但是還是傳到現在。 善意的批評稱勸諫；惡意的批評則為毀謗。

| 文章編號：120208 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-08-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　孟子謁ㄧㄝˋ見齊宣王，說：「建造大房子，就一定要叫工師尋找大木料。工師找到了大木料，大王就高興，認為工師是稱職的。而木匠砍削木料，把木料砍小了，大王就發怒，認為木匠是不稱職的。一個人從小學到了一種本領，長大了想運用它，大王卻說：『暫且放棄你所學的本領來聽我的』，這樣行嗎？如果有塊璞玉在這裡，雖然價值20萬金，也必定要叫玉匠來雕琢加工。至於治理國家，卻說：『暫且放棄你所學的本領來聽我的』，那和非要玉匠按您的辦法去雕琢玉石不可，有什麼不同呢？」

心得：

無

| 文章編號：120209 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-08-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　齊國人攻打燕國，大獲全勝。齊宣王問道：「有人勸我不要占領燕國，又有人勸我占領它。我覺得，以一個擁有萬輛兵車的大國去攻打一個同樣擁有萬輛兵車的大國，只用了五十天就打下來了，光憑人力是做不到的呀。如果我們不占領它，一定會遭到天災吧。占領它，怎麼樣？」 　　孟子回答說：「占領它而使燕國的老百姓高興，那就占領它。古人有這樣做的，周武王便是。占領它而使燕國的老百姓不高興，那就不要占領它。古人有這樣做的，周文王便是。以齊國這樣一個擁有萬輛兵車的大國去攻打燕國這樣一個同樣擁有萬輛兵車的大國，燕國的老百姓卻用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來歡迎大王您的軍隊，難道有別的什麼原因嗎？不過是想擺脫他們那水深火熱的日子罷了。如果您讓他們的水更深，火更熱，那他們也就會轉而去求其他的出路了。」

心得：

1.齊人伐燕：公元前315年（齊宣王五年），燕王噲ㄎㄨㄞˋ將燕國讓給他的相國子之，國人不服氣，將軍市被和太子平進攻子之，子之反攻，殺死了市被和太子平，國內一片混亂。齊宣王趁機進攻燕國，很快就取得了勝利。 2.五旬而舉之：據《戰國策.燕策》記載，當齊國的軍隊攻打燕國時，燕國『士卒不戰，城門不閉』，因此齊國軍隊五十天就攻進了燕國的首都，殺死了燕王噲和子之。 3.不取，必有天殃：因齊宣王認為他攻打燕國太順利，『人力不至於此』，是天意。所以，如果不占領它就是違背天意，必有災殃。它是當時人流行的觀念。 4.武王是業：指武王滅紂。 5.文王是也：指文王已三分天下有其二，但仍然服事殷商而沒有造反。 6.簞：盛飯的竹筐。食：飯。漿：米酒。 7.運：轉。 https://poknsu.pixnet.net/blog/post/398247019-%E6%A2%81%E6%83%A0%E7%8E%8B%E7%AB%A0%E5%8F%A5%E4%B8%8B%C2%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E7%AF%80

| 文章編號：120210 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-08-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　齊國人攻打燕國，占領了它。一些諸侯國在謀劃著要救助燕國。齊宣王說：「不少諸侯在謀劃著要來攻打我，該怎麼辦呢？」 　　孟子回答說：「我聽說過，有憑藉著方圓七十里的國土就統一天下的，商湯就是。卻沒有聽說過擁有方圓千里的國土而害怕別國的。《尚書》說：『商湯征伐，從葛國開始。』天下人都相信其志在救民。『所以當他向東方進軍時，西邊國家的老百姓便抱怨；當他向南方進軍時，北邊國家的老百姓便抱怨。都說：為什麼把我們放到後面呢？』老百姓盼望他來，就像久旱盼烏雲和虹霓一樣。這是因為湯的征伐一點也不驚擾百姓。做生意的照常做生意，耕種的照常耕種。只是誅殺那些暴虐的國君來撫慰那些受害的老百姓。就像天上下了及時雨一樣，老百姓非常高興。《尚書》說：『等待我們的王，他來了，我們也就獲救了！』 　　如今燕國的國君虐待老百姓，大王您的軍隊去征討他，燕國的老百姓以為您是要把他們從水深火熱中拯救出來，所以用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。可您卻殺死他們的父兄，抓走他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搶走他們寶器，這怎麼能夠使他們容忍呢？天下各國本來就害怕齊國強大，現在齊國的土地又擴大了一倍，而且還不施行仁政，這就必然會激起天下各國興兵。大王您趕快發出命令，放回燕國老老小小的俘虜，停止搬運燕國的寶器，再和燕國的各界人士商議，為他們選立一位國君，然後從燕國撤回齊國的軍隊。這樣做，還可以來得及制止各國興兵。」

心得：

現在的美國也像春秋五霸一樣，維持世界和平。可惜美國出兵後的國家都有一點問題，沒法真和平。 孟子的意思是為了拯救百姓，才去推翻統治者。不是為了自己的私利。 30年後燕昭王在樂毅的指揮下，聯合趙、秦、韓、魏五國攻打齊國，連下70餘城。齊國只剩即墨、莒二座孤城。後來靠田單火牛陣破敵復國。但是齊國卻從此衰落了。

| 文章編號：120211 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-08-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　鄒國與魯國交戰。鄒穆公對孟子說：「我的官員死了三十三個，百姓卻沒有一個為他們而犧牲的。殺他們吧，殺不了那麼多；不殺他們吧，又縱容看著政府官員被殺而不去營救的行為。到底怎麼辦才好呢？」 　　孟子回答說：「災荒年歲，您的老百姓，年老體弱的棄屍於山溝，年輕力壯的四處逃難，差不多有上千人吧；而您的糧倉裡堆滿糧食，倉庫裡裝滿財寶，官吏們卻從來不向您報告老百姓的情況，這是他們不關心老百姓並且還殘害老百姓的表現。曾子說：『小心啊，小心啊！你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你。』現在就是老百姓報復他們的時候了。您不要歸罪於老百姓吧！只要您施行仁政，老百姓自然就會親近他們的領導者，肯為他們的長官犧牲了。」

心得：

治理國家最失敗的一種情況，就是「民心已不可用」。人民已經不指望政府能做什麼，也沒有感情。希望國君及官員都趕快死一死。 所以治理公司，要發掘員工的問題，適時幫忙解決。這樣「民心可用」。例如：黃瑩換工作位置。二樓換天花板、換燈。評估二樓新增分離式冷氣。換貨車。

| 文章編號：120212 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-08-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　滕文公問道：「滕國是一個小國，處在齊國和楚國兩個大國之司。是歸服齊國好呢，還是歸服楚國好呢？」 　　孟子回答說：「到底歸服哪個國家好我也說不清。如果您一定要我談談看法，那倒是有一個辦法：把護城河挖深，把城墻築堅固，與老百姓一起堅守它，寧可獻出生命，老百姓也不退去．做到了這樣，那就可以有所可為了。」

心得：

靠山山倒，靠人人跑。【靠自己】才是正道。 只要【民心可用】，國大國小都不怕。 公司小沒關係，只要【民心可用】，一定會成長。

| 文章編號：120213 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-08-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　滕文公問道：「齊國要在薛地築城，我很恐懼，怎麼辦才好呢？」 　　孟子回答道：「從前太王居住在邠ㄅㄧㄣ地，狄人侵犯那裡，他便離開遷到岐山下居住。不是願意選擇那裡居住，迫不得已罷了。君主如果能施行善政，後代子孫中必定會有稱王於天下的。君子創立基業傳給後世，是為了可以繼承下去。至於能否成功，那就由天決定了。您怎樣對付齊國呢？只有努力推行善政罷了。」

心得：

很多事不是我們可以掌控的。認真做好自己該做的事。 如果這件事問蘇秦張儀或陳平，他們可以想出很多計策讓齊國不築城。例如：買通王后或是大臣。但是孟子行王道，按大德大愛去做。不用博弈理論想計謀。

| 文章編號：120214 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-08-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　滕文公問道：「滕國是個小國，窮盡力量去侍奉大國，卻不能免除威脅，怎麼辦才好呢？」 　　孟子回答道：「從前周太王居住在邠ㄅㄧㄣ地，狄人侵犯那裡。周太王拿皮裘絲綢送給狄人，不能免遭侵犯；拿好狗良馬送給狄人，不能免遭侵犯；拿珠寶玉器送給狄人，還是不能免遭侵犯。於是召集六十歲以上的老人家，對他們說：『狄人想要的是我們的土地。我聽說過這樣一句話：君子不拿用來養活人的東西害人。你們何必擔心沒有君主？我要離開這裡了。』於是離開邠地，越過梁山，在岐山下建城邑定居下來。邠地的人說：『是個仁人啊，不能失去他啊。』追隨他遷居的人，多得像趕集市一般。也有人說：『土地必須世世代代守護的，不能自作主張的，拼了命也不能捨棄它。』請您在這兩種辦法中選擇吧。」

心得：

似乎滕文公對於【為善】也是做不到的。於是孟子只好又舉出古公遷岐的例子。這等於是向滕文公出了兩個計策，一是效法古公太王遷徙以避強權，保存族人以圖東山再起。二是按一般人的做法，誓死捍衛自己的土地，即使全部犧牲也在所不惜。這兩種辦法哪一種好呢？孟子沒有明說，因為孟子心裡很清楚，無論取哪一種，滕國人民都不會追隨滕文公。要遷徙，只有滕文公家族的幾百或上千人；要死守，也只有這些人。廣大的人民百姓都是不會追隨他的，因為滕文公從來就不是一個【愛民】的君主，也沒有施行【愛民】的政策。一個領導人如果不愛民，人民又怎麼會愛領導人呢？ https://poknsu.pixnet.net/blog/post/398260222

| 文章編號：120215 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-08-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　魯平公將要外出，他寵愛的近侍臧倉請示說：「往日君王外出，都要令有關官員知道。今天車馬已經備好，有關官員還不知道要去哪裡，膽敢請君王示下。」 　　魯平公說：「要去見孟子。」 　　臧倉說：「這是為什麼呀？您為什麼要降低身份去見一個讀書人呢？您以為他賢能嗎？禮義是賢者所提倡的；而孟子後來為母親操辦的喪事超過先前為父親操辦的喪事。君王還是不要見他的好。」 　　魯平公說：「好吧。」 　　樂正子入宮見魯平公，說：「君王為什麼不去見孟軻呢？」 　　魯平公說：「有人告訴寡人說：『孟子後來為母親操辦的喪事超過先前為父親操辦的喪事。』所以我不去見他。」 　　樂正子說：「這是為什麼呀？君王所謂的超過，是前面用士的喪禮，後面以大夫的喪禮？還是前面用三鼎禮，後面用五鼎禮？」 　　魯平公說：「不是，我所說的是指棺槨和壽衣的精美不同。」 　　樂正子說：「這不叫超過，這是前後家境貧富不同而已。」 　　後來樂正子見到孟子時說：「我告訴了君王，君王本來要來見你的，但有一個他寵愛的近侍臧倉破壞了他的行程，魯君因此沒有來。」 　　孟子說：「他要來，或許是某種力量在驅使他；他不來，或許有某種力量在制止他。行動或停止，不是一個人所能左右的。我之所以不能與魯君相見，天意呀！臧倉那小子怎麼能使我們不能相見呢？」

心得：

魯平公為何不去見孟子？我覺得是魯平公本就不想聽孟子講大道理，剛好有個小人給了一個好理由。歷史一直告訴我們：親賢臣，遠小人。 也許我們會笑那些君王沒有智慧。其實如果是我們當諸侯王，應該也差不多。【天命之謂性】天命本性如此。率性之謂道。相信自然之道，不要迷信。 【小人】不一定是壞心人，很可能是沒【見識】的人。所以常識不夠就容易變成小人。 我們有個弱點，喜歡批評他人，找到一點點毛病，就全盤否定他。這背後的心理是：否定他人來肯定自己，找自己的道德優越感。

| 文章編號：120216 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-08-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　公孫丑問道：「先生如果在齊國當權，管仲、晏子的功業可以再度興起來嗎？」 　　孟子說：「你可真是個齊國人啊，只知道管仲、晏子。曾經有人間曾西：『您和子路相比，哪個更有才能？」曾西不安地說：『子路可是我祖父所敬畏的人啊，我怎麼能和他相比呢？』那人又問：『那麼您和管仲相比，哪個更有才能呢？』曾西馬上不高興起來，說：『你怎麼竟拿管仲來和我相比呢？管仲受到齊桓公那樣信任不疑，行使國家政權那樣長久，而功績卻是那樣少，你怎麼竟拿他來和我相比呢？』」 　　孟子接著說：「管仲是曾西都不願跟他相比的人，你以為我願意跟他相比嗎？」 　　公孫丑說：「管仲輔佐桓公稱霸天下，晏子輔佐景公名揚諸侯。難道管仲、晏子還不值得相比嗎？「 　　孟子說：「以齊國的實力用王道來統一天下，易如反掌。」 　　公孫丑說：「您這樣一說，弟子我就更加疑惑不解了。以周文王那樣的仁德，活了將近一百歲才死，還沒有能夠統一天下。直到周武王、周公繼承他的事業，然後才統一天下。現在您說用王道統一天下易如反掌，那麼連周文王都不值得學習了嗎？」 　　孟子說：「我們怎麼可以比得上周文王呢？由商湯到武丁，賢明的君主有六七個，天下人歸服殷朝已經很久了，久就難以變動，武丁使諸侯們來朝，統治天下就像在自己的手掌心裡運轉一樣容易。紂王離武丁並不久遠，武丁的勛臣世家、良好習俗、傳統風尚、慈善政治都還有遺存，又有微於、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統治很久以後才失去政權。當時沒有一尺土地不屬於紂王所有，沒有一個百姓不屬於紂王統治，在那種情況下，文王還只能從方圓百里的小地方興起，所以是是非常困難的。齊國人有句話說：『雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農時。』現在的時勢就很利於用王道統一天下：夏、商、周三代興盛的時候，沒有哪一國的國土有超過方圓千里的，而現在的齊國卻超過了；雞鳴狗叫的聲音處處都聽得見，一直到四方邊境，這說明齊國人口眾多。國土不需要新開闢，老百姓不需要新團聚，如果施行仁政來統一天下，沒有誰能夠阻擋。何況，統一天下的賢君沒有出現，從來沒有隔過這麼久的；老百姓受暴政的壓榨，從來沒有這麼厲害過的。饑餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料。孔子說：『道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速。』現在這個時候，擁有一萬輛兵車的大國施行仁政，老百姓的高興，就像被吊著的人得到解救一樣。所以做古人一半的事，就可以成就古人雙倍的功績。只有這個時候才做得到吧。」

心得：

公孫丑是孟子的學生，孟子一書大部分是他和萬章紀錄下來的。孟子一書文字較多，如果當故事看，可以啟發很多事，例如自己的人生觀，怎樣當個好的領導者。我們公司現在也做很多紀錄，建立文化制度。 曾西是曾子的兒子。

| 文章編號：120301 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　公孫丑問：「先生您要是擔任齊國的卿相大官，得到推行王道的機會，雖然由此而成就霸道和王道，不異於以前的霸王之君。像這樣，您會動心嗎？」 　　孟子說：「不，我四十歲後就不動心了。」 　　公孫丑說：「若是這樣，先生比孟賁要強多了。」 　　孟子說：「做到這個並不難，告子比我還要早做到不動心。」 　　公孫丑問：「做到不動心有什麼方法嗎？」 　　孟子說：「有。北宮黝培養勇氣的方法是，肌膚被刺破而不屈服，看見可怕的不逃避，即使有一根毫毛被別人傷害，也覺得好像在大庭廣眾下被鞭打一樣，他不受制於貧賤的人，也不受制於大國的君主。把刺殺大國君主看作如同刺殺普通平民一樣。他不尊敬諸侯，受到辱罵必然要回罵。孟施舍培養勇氣的方法又不同，他說：『在失敗的情況下還是要看到勝利，如果估量敵方的強弱而後前進，思慮勝敗後才交鋒，就是害怕敵方的三軍。我怎麼能因為必勝才戰鬥？我只要無所畏懼就行了。』孟施舍像曾子，北宮黝像子夏。這兩個人的勇氣，不知道誰更好些，然而孟施舍的心態比較簡約易行。從前曾子告訴子襄說『你崇尚勇敢嗎？我曾經聽孔子說過大的勇敢，反躬自問而無理，雖然是平民，我也不去恐嚇他；反躬自問而義理在我，雖然有千萬人，我也前往。』孟施舍保持無所畏懼的勇氣，又不如曾子之守約。」

心得：

孔子四十不惑。孟子四十不動心。 自反而縮，雖千萬人，吾往矣。

| 文章編號：120302 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　公孫丑說：「請問先生的不動心與告子的不動心，可以說來聽聽嗎？」 　　孟子說：「告子說：『搞不懂的事物，不要做不要說，不要放在心上糾結；如果對這件事物心有不安，就不要做，把心放下，不要鼓氣去做。』如果心有不安，不要鼓氣去做，是可以的；搞不清楚的事物，就不放在心上糾結，就不可以了；應該把道理想清楚弄明白，不要輕言放棄。志主宰人，是氣的主帥；氣充滿人的身體。志是周密而周到的，氣比起來就稍差一點。所以說：『堅定自己的思想意志，不要濫用自己的意氣情緒。』」 　　公孫丑又問：「既然說：『那意志是周密而周到的，意氣比起來就稍差一點。』又說：『保持自己的意志，不要糟蹋自己的意氣。』這是為什麼呢？」 　　孟子說：「思想意志專一則會牽動意氣轉移，意氣專一又會使意志動搖。現在看那些跌倒和奔跑的人，雖然意氣專注，反而牽動他們的心。」 　　公孫丑又問：「請問先生擅長於什麼呢？」 　　孟子說：「我善於體察別人的言語，也善於修養我的浩然之氣。」

心得：

對事物要格物致知。也要修養不動心、不動氣。 我善養吾浩然之氣。

| 文章編號：120303 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　公孫丑說：「請問什麼叫做浩然之氣？」 　　孟子說：「這很難說清楚。這種氣，最偉大、最剛強，用正直去培養它而不損害它，那就會充滿於天地之間。這種浩然之氣，要和道義相配合；如果不是，就會洩氣。浩然之氣是由正義且持續積累所產生的，不是偶然的仁義之事所能獲取的。一旦做了有愧於心的不義之事，就會洩氣。所以我說，告子不一定知道最佳的行為方式，因為他把義看作是外在的東西。只要認真做事而不要預期結果如何，心裡不要忘記它，不要揠苗助長它，千萬不要像宋國人那樣。宋國有個人擔心他的禾苗長不快而把禾苗拔高，累了一天回家，告訴家裡人說：『今天我太擔憂了，所以幫助禾苗長高了。』他的兒子趕快跑去一看，禾苗都枯萎了。天下不拔苗助長的人太少了。以為培養浩然之氣沒有益處而放棄的人，就像是種田不去除雜草的懶人；違背自然規律幫助禾苗快速成長的人，就是拔苗助長的人；他們這樣做，不但沒有什麼好處，反而會傷害事情的發展。」

心得：

台灣成語叫【揠苗助長】，中國大陸叫【拔苗助長】。非常好的一段寓言故事。 讀小學時怕鬼，老師勉勵我們說【不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。】後來我就不怕鬼了。 國中讀到文天祥、正氣歌的序-孟子曰：「吾善養吾浩然之氣。」後來就不怕妖魔鬼怪了。

| 文章編號：120304 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　公孫丑又問：「什麼叫做知言呢？」 　　孟子說：「聽了偏頗不正的言辭就知道其有所隱蔽，聽了過分的言辭就知道其有所陷害，聽了邪惡的言辭就知道其有所偏離，聽了搪塞的言辭就知道其有所困窮。這是從心裡產生，而危害到政務；如果萌發於政務，就會妨害事情的辦理。如果再有聖人出現，也會同意我這個見解的。」 　　公孫丑又問：「宰我、子貢善於言辭，冉牛、閔子、顏淵善於闡述規律的變化。孔子則兼而有之，可他還說：『我對於辭令，是不擅長的。』那末先生就是聖人了？」 　　孟子說：「唉呀，你這是什麼話呢？從前子貢向孔子問道：『先生是聖人嗎？』孔子說：『聖人那是我做不到的，我只是學而不厭煩，教育上不怠倦罷了。』子貢說：『學習上不厭煩，是智慧；教育上不怠倦，是愛民。既有愛又有智，先生就是聖人了。』那聖人，孔子都不敢自居，你的話說到哪兒去了？」 　　公孫丑又問：「從前我聽說，子夏、子游、子張都各有孔聖人的一部分，冉牛、閔子、顏淵則學得很具體，請問您屬於哪一種？」 　　孟子說：「暫時不談這些吧。」 　　公孫丑又問：「伯夷、伊尹這兩個人如何？」 　　孟子說：「他們不是同一條道路上的人，不是他的君主不侍奉，不是他的人民不使用，國家能治理他就上進，國家混亂他就退避，這就是伯夷。任何君主都侍奉，任何人民都使喚，國家能治理也上進，國家混亂亦上進，這就是伊尹。可以出仕就出仕，可以退避就退避，能長久幹就長久幹，能迅速果斷就迅速果斷，這就是孔子。他們都是古代的聖人，我沒有能做到他們那樣；至於我所願望的，則是向孔子學習。」 　　公孫丑又問：「伯夷、伊尹能與孔子相提並論嗎？」 　　孟子說：「不，自有人類以來，沒有孔子這樣的人。」 　　公孫丑說：「那麼，他們之間有相同的嗎？」 　　孟子說：「有。得到方圓百里的土地而統治之，他們都能使諸侯來朝見，而擁有天下；如果有一個行為不是最佳行為方式，如果殺了一個無辜的人，而得到天下，他們都不會幹的。這就是他們的共同之處。」 　　公孫丑又問：「請問他們之間的不同之處？」 　　孟子說：「宰我、子貢、有若，他們的智謀足以知道聖人，他們再卑劣也不至於阿諛奉承。宰我說：『依我來觀察孔夫子，其賢能超過堯、舜遠多了。』子貢說：『見其外表就知道其政務如何，聽到其音樂就知道其君施政的規律，即使從百世之後來評價這百世中的君王，也沒有一個人能違背孔夫子的觀點。自有人類以來，沒有孔子這樣的人。』有若說：『難道只有民眾有高下之分嗎？麒麟比於走獸，鳳凰比于飛鳥，泰山比於土堆，河海比於水塘，都是同類。聖人比於民眾，也是同類。高出同類，超越群體，自有人類以來，沒有誰比孔子更負有盛名的了。』」

心得：

出類拔萃 孔子不敢說自己是聖人。孟子也不敢。孟子也不願意自己吹捧自己。這是儒家的謙虛文化，優點要別人說。西方文化要多宣傳自己的優點。 詖辭、淫辭、邪辭、遁辭都是人性的弱點。聽得出來人家說什麼就是知言。 華杉說：大部分的成功學、陰謀論都是邪辭。貪巧求速就會走邪路。真正的成功學只有四個字：滴水穿石。用孫子兵法來說就是壓倒性的投入而獲勝。在人生路上，所謂壓倒性的投入就是指時間的投入。【一萬小時定律】：如果我們在一個領域專注堅持地投入一萬小時，就能滴水穿石，成為專家。 華杉說：不要去看那些標題叫【什麼樣的朋友值得交】的雞湯文；反而應該學習【如何做一個別人值得交的朋友】。自己不要說遁辭。

| 文章編號：120305 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　孟子說：「倚仗實力假裝愛民的人是霸道，行霸道必須是有實力的大國。依靠治理規律而愛民的人是王道，行王道不一定要大國；商湯憑藉七十里國土，周文王憑藉百里國土就使人心歸服。倚仗實力使人民服從，並不能使人民心服，是因為實力不能供養人民。依靠治理規律使人民服從，人民心中喜悅而誠心誠意歸服。比如有七十多個弟子誠心誠意歸服孔子。《詩經》上說：『從西面到東面，從南面到北面，沒有司法人民就不歸服。』說的就是這個道理。」

心得：

以力服人者，非心服也。以德服人者，中心悅而誠服也。 商鞅入秦國跟秦孝公談帝道、王道、霸道，秦孝公都沒興趣。談富國強兵的強道才特別高興。經過七代人，歷時140年，秦始皇統一中國14年就滅亡了。 周太王遷歧山，100里地起家，到武王伐紂統一天下，一共四代人，享國800年。這是王道的範本。 商鞅跟秦孝公談話，商鞅帝道、王道、霸道、強道等各種謀略都有。齊宣王問孟子齊桓晉文之事，孟子說孔子門生不談齊桓晉文之事，直接拒絕。商鞅是為了自己的功名利祿，孟子是為了救天下蒼生。

| 文章編號：120306 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：2

白話翻譯：

　　孟子說：「愛民則榮耀，不愛民則會被埋沒；如今憎惡埋沒而又不愛民，就好像是憎惡潮濕又居住在地勢低下的地方一樣。 如果憎惡埋沒，不如尊重客觀規律而且尊敬讀書人，使賢能者在位，能幹的人在職。在國家穩定沒有內憂外患時，修明政教法典。雖然鄰有大國，也必然會畏懼它了。《詩經》上說：『乘著天還沒有下雨，剝一些桑樹皮，纏結修理門窗。下面的人啊，誰敢來欺侮我呢？』 孔子說：『寫這首詩的人很懂得道理呀！能夠治理好自己的國家，誰還敢欺侮他呢？』 現今國家太平安樂，在這個時候，樂而忘返的縱慾，怠敖惰慢以偷安，這是自找災禍。無論是福是禍，都是自己找來的。《詩經》上說：『常常思念上天配給自己的天命，為自己尋求更多的幸福。』《尚書·太甲》上說：『天降災禍，還可以躲避；自己做壞事，就逃脫不了滅亡。』說的就是這個意思。」

心得：

未雨綢繆。 天作孽，猶可違；自作孽，不可活。 禍褔無不自己求之者。古人是不迷信的。 子曰：『誰敢侮之？』所以都是自取其辱。 詩云：『永言配命，自求多褔。』 企業也是要賢者在位，賢德之人給老闆建議；能者在職，能幹的人在適當的位置。 企業在賺錢的時候布局下一次營業高峰。在淡季時精益求精搞好內政。

| 文章編號：120307 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「尊重賢才使用能幹的人，英俊豪傑位居高職，則天下的士人都心悅誠服，而願意在他的朝廷做官了。在市場上既按舖戶收稅，即不再按貨物收稅；既收了貨物稅，即不再收房屋稅。那麼天下的商人都心悅誠服而願意把貨物積藏在他的市場上交易了。在關口上只查問一些可疑的人而不征過境的稅，則天下的旅客，皆喜悅而願意經由他的道路通行。耕種的人依據井田制，幫助耕種公田，而不征收私田的稅，那麼天下的農夫都喜悅，而願意在他的田野裡耕種了。對人民的住宅不另外征服勞役或房屋稅；那麼天下的人民都會心悅誠服而願來做他的子民了。我相信國君如果實行這五項德政，那麼鄰國的人民愛慕他，就像是兒女仰慕自己的父母一樣了。當鄰國的國君想率領人民來侵伐時，就好像率領著人家的子弟，攻打他們的父母一樣，自從有人類以來，還沒有成功的。如果能這樣，即能無敵於天下；無敵於天下，即是奉行天命之『天吏』，像這樣還不能稱王於天下的，從來還沒有過呢。」

心得：

| 文章編號：120308 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　孟子說：「每個人都有憐憫同情別人的良心。先王有憐憫同情別人的良心，所以才有憐憫同情百姓的政策。用憐憫同情別人的良心，施行憐憫同情百姓的政治，治理天下就像在手掌上運轉東西一樣容易。 之所以說每個人都有憐憫同情別人的良心，是因為如果今天突然看見一個小孩要掉進井裡面去了，必然會產生驚恐同情心的。這不是因為想和孩子的父母結交關係，不是因為想在鄉里朋友中博取聲譽，也不是擔心別人指責自己見死不救的壞名聲才產生的。 由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端基礎，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。 凡是有這四種發端的人，都知道要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以保護安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。」

心得：

王陽明說：一個賊被抓到了，你罵他是個賊，他也不愛聽。沒人覺得做賊很光榮。這就是是非之心，就是良知。 【惻隱之心，人皆有之。】聽過這句話的人就讀過孟子了。 孟子四端：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。仁義禮智。

| 文章編號：120309 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　孟子說：「造箭的人難道不如造鎧甲的人仁慈嗎？造箭的人唯恐自己造的箭不能夠傷害人，造鎧甲的人唯恐鎧甲不堅固而傷害了人。醫生和做棺材的工匠也是這樣。所以選擇謀生職業不可不謹慎。孔子說：『居住在有仁厚風氣的地方才好。選擇居處而不住在風俗仁厚的地方，怎能說是明智呢？』仁，是上天尊貴的爵位，人間最安逸的住宅。所以沒有人阻止，而自願處於不仁的，就是不智了。不仁不智，無禮無義的人，只能被人家役使。被人家役使而引以為恥，就好像造弓的人恥於造弓，造箭的人恥於造箭呢。如果真引以為恥，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿勢然後才放箭；如果沒有射中，不怪比自己射得好的人，而是反過來找自己的原因。」

心得：

敬業精神。 職業不分貴賤，都要以仁心為出發點。

| 文章編號：120310 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　孟子說：「子路，別人指出他的過錯，他就很高興。大禹聽到有益於德的言語就虛心拜受。偉大的舜帝又更為了不得，自己有優點，願意別人同自己一樣，別人有長處，就向別人學習。捨棄自己的缺點，學習人家的優點，非常快樂地吸取別人的長處來行善。他從耕種、做陶器、捕魚一直到做帝王，沒有哪件事不是向別人學習的。吸取別人的優點來行善，也就是與別人一起來行善。君子最重要的就是要與別人一起來行善。」

心得：

德行的三種境界：子路聞過則喜。大禹聞善則拜。舜帝與人為善。可惜現在社會不講正道，大家聞過就生氣。 善與人同：自己有優點，願意別人同自己一樣，別人有長處，就向別人學習。 與人為善：贊助別人做好事。

| 文章編號：120311 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孟子說：「伯夷這個人，不是他所理想的君主不侍奉；不夠格的朋友不交往。不在凶惡的人的朝廷裡做官，不與凶惡的人談話。如果在惡人的朝廷裡做官，和惡人交談，就好像穿著禮服戴著禮帽坐在污泥和炭灰等污濁的地方上一樣。推想他厭惡惡人的心理，想像他與鄉下人站在一起，那人衣冠不整，他就會憤憤然離開，好像他將會被沾染上一樣。因此，諸侯中雖然有人用動聽的言辭來聘請他，他卻不接受。不接受的原因，是因為他瞧不起那些人。 柳下惠並不覺得侍奉貪官污吏是恥辱，不會因官職小而覺得卑賤；他進職不隱藏自己的才幹，必定要按自己的主張行事；被冷落遺忘而隱逸也不怨恨，處於困窘之境也不發愁。所以他說：『你是你，我是我，即使有美女一絲不掛赤裸裸站在我身邊，又怎麼能迷惑沾染我呢？』所以他很隨便的遵從與她站在一起而不會失去理智，即使拉著他讓他留下他也留下。拉著他讓他留下他也留下的原因，是因為他瞧不起那些人。」 　　孟子又說：「伯夷這個人狹隘，柳下惠有失莊嚴。狹隘和有失莊嚴，都是君子不該遵從和仿傚的。」

心得：

後來有評論：伯夷聖之清者。柳下惠聖之和者。都是聖人。接近完美聖人的是孔子，聖之時也。 那個時空環境的觀念是不屑與鄉下人站在一起，應該是鄉下人不識字、不懂禮貌、沒文化思想。現在改變很多，不可傲慢，不可偏見。但是早幾年的上海，【鄉下人】與孟子書上的意思是差不多的。 我們都喜歡評論別人而不屑與他為伍，犯了狹隘的毛病。

| 文章編號：120312 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孟子說：「有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如人的齊心協力。一個三里內城墻、七里外城墻的小城，四面圍攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時機或好天氣的時候，但還是攻不破，這說明有利的時機和氣候不如有利的地勢。另一種情況是，城墻不是不高，護城河不是不深，兵器和鎧甲不是不尖利和堅固，糧草也不是不充足；但還是棄城而逃了，這就說明有利的地勢不如人的齊心協力。 所以說，老百姓不是靠封鎖邊境國界就可以限制住居的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全人下的人都會順從。以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰則已，戰無不勝的了。」

心得：

天時不如地利，地利不如人和。雖然荀子先說過，但我們都因孟子而受益。 「得道者多助，失道者寡助。」關鍵在於【人心】，我們可以用它來評價國際關係。

| 文章編號：120401 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　孟子準備去朝見齊王，恰巧齊王派了個人來轉達說： 「我本應該來看您，但是感冒了，吹不得風。明早我將上朝處理政務，不知您能否來朝廷上，讓我見到您？」 　　孟子回答說： 「不幸得很，我也有病，不能上朝廷去。」 　　第二天，孟子要到東郭大夫家裡去吊喪。公孫丑說： 「昨天您託辭生病謝絕了齊王的召見，今天卻又去東郭大夫家裡吊喪，這或許不太好吧？」 　　孟子說： 「昨天生病，今天好了，為什麼不可以去吊喪呢？」 　　齊王打發人來問候孟子的病，並且帶來了醫生。 　　孟仲子應付說： 「昨天大王命令來時，他正生著病，不能上朝廷去。今天病剛好了一點，已經上朝廷去了，但我不知道他能否到達。」 　　孟仲子又立即派人到路上去攔孟子，轉告孟子說： 「請您無論如何不要回家，而趕快上朝廷去！」 　　孟子不得已而到景丑的家裡去住宿。 　　景丑說： 「在家庭裡有父子，在家庭外有君臣，這是人與人間最重要的倫理關係。父子之間以慈恩為主，君臣之間以恭敬為主。我只看見齊王尊敬您，卻沒看見您尊敬齊王。」 　　孟子說： 「哎！這是什麼話！在齊國人中，沒有一個與齊王談論仁義的。難道是他們覺得仁義不好嗎？不是。他們心裡想的是：『這樣的王哪裡配和他談論仁義呢？，這才是他們對齊王最大的不恭敬．至於我，不是堯舜之道就不敢拿來向齊王陳述。所以，齊國人沒有誰比我更對齊王恭敬了。」 　　景丑說： 「不，我不是說的這個方面。禮經上說過，父親召喚，要唯而不諾。緩應曰『諾』，疾應曰『唯』。要『唯』一聲就起身就去，不能說『諾』，馬上就來；君王召喚不等到車馬備好起身就走。可您呢，本來就準備朝見齊王，聽到齊王的召見反而不去了，這似乎和禮經上所說的不大相合吧。」 　　孟子說： 「原來你說的是這個呀！曾子說過：『晉國和楚國的財富，沒有人趕得上。不過，他有他的財富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的義。我有什麼不滿足的呢？』曾子說這些話難道沒有道理嗎？應該是有道理的罷。天下有三樣最尊貴的東西：一樣是爵位，一樣是年齡，一樣是德行。在朝廷上最尊貴的是爵位；在鄉里最尊貴的是年齡；至於輔助君王治理百姓，最尊貴的是德行。他怎麼能夠憑爵位就來怠慢我的年齡和德行呢？所以，大有作為的君主一定有他不能召喚的大臣；如果他有什麼事情需要出謀劃策，就親自去拜訪他們。這就叫尊重德行喜愛仁道，不這樣，就不能夠做到大有作為。因此，商湯對於伊尹，先向伊尹學習，然後才以他為臣，於是不費大力氣就統一了天下；桓公對於管仲，也是先向他學習，然後才以他為臣，於是不費大力氣就稱霸於諸侯。現在，天下各國的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之間誰也不能高出一籌，沒有別的原因，就是因為君王們只喜歡用聽他們話的人為臣，而不喜歡用能夠教導他們的人為臣。商湯對於伊尹，桓公對於管仲就不敢召喚。管仲尚且不可以被召喚，更何況連管仲都不屑於做的人呢？」

心得：

曾子曰：用師者王，用友者霸，用徒者亡。 孟子認為齊王應該先以孟子為老師，學習王道，然後他才能為臣。所以齊王要來拜訪他。如果孟子應召而朝見齊王就是臣子，說話就沒份量。老師說話才有份量。 孫子兵法說主客地位，要當主人，讓敵人疲於奔命而來，這樣勝算大很多。 現在的社交活動也是如此，盡量當主人，少當客人。當主人的要盡地主之誼負責請客。禮尚往來很重要；主人地位高而不願當客人就不好了；來而不往對朋友就不禮貌了。

| 文章編號：120402 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　陳臻問道：「以前在齊國的時候，齊王送您純度高的黃金二千兩，您不接受；到宋國的時候，宋君送您一千四百兩黃金，您卻接受了；在薛地，薛君送給您一千兩黃金，您也接受了。如果以前的不接受是正確的，那後來的接受便是錯誤的；如果後來的接受是正確的，那以前的不接受便是錯誤的。老師您總有一次做錯了吧。」 　　孟子說：「都是正確的。都是合宜的行為。當在宋國的時候，我準備遠行，對遠行的人理應送些盤纏ㄔㄢˊ。所以宋王送行時說：『送上一些盤纏。』我怎麼不接受呢？當在薛地的時候，我聽說路上有危險，需要戒備。薛君說：『聽說您需要戒備，所以送上一點買兵器的錢。』我怎麼能不接受呢？至於在齊國，則沒有任何理由。沒有理由卻要送給我一些錢，這等於是用錢來收買我。哪裡有君子可以拿錢收買的呢？」

心得：

我現在回媽媽家吃飯，臨走時媽媽總是要送我點什麼東西帶回家。我女兒剛去美國讀書時，她爺爺給她50萬讀書費。 我爸爸在剛開放大陸探親時，錢是【盤纏】在腰上去的。 孟子做到孔子說的【用之則行、舍之則藏。】齊王沒有執行孟子的王道政策，所以一分不取。孟子只為天下蒼生，不為自己的功名利祿， 【君子愛財，取之有道。】不要被人【貨取】了。

| 文章編號：120403 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　孟子到了齊國的平陸縣，對這個縣的長官說：「如果你的守衛戰士在一天內三次失職，你會開除他們嗎 ？」 　　長官說：「不用等三次。」 　　孟子說：「然而您失職的地方也多，災荒歉收的年份，你的百姓們，老弱病殘的輾轉于溝壑而死亡，年輕力壯的散走四方逃難，有好幾千人啊。」 　　長官說：「這不是我孔距心的能力所能處理好的呀。」 　　孟子說：「現在假如有個人接受了替別人放牧牛羊的事，那一定要設法找到牧場和餵養牲畜的草料，要是找不到牧場和草料，那麼是把牛羊還給主人呢 ？還是站在一旁眼看著牛羊餓死呢 ？」 　　長官說：「這是我孔距心的罪過了。」 　　後來有一天，孟子見到齊王，就對齊王說：「大王管理都邑的地方長官，我知道了五個人，能夠知道自己有失職罪過的，惟有孔距心。」於是就為齊王講述了經過。 　　齊王說：「這也是我的失職罪過啊。」

心得：

受人之託，忠人之事。做不好就不要答應，答應了就要做好。 做了什麼職務拿了酬勞，就要做好份內的事；做不好就該退下來，不要拿酬勞。不要找藉口說不是你的問題，占著茅坑不拉屎。

| 文章編號：120404 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孟於對蚳蛙說：「您辭去靈丘縣長而請求做法官，這似乎有道理，因為可以向齊王進言。可是現在你已經做了好幾個月的法官了，還不能向齊王進言嗎？」 　　蚳蛙向齊王進諫，齊王不聽。蚳蛙因此辭職而去。齊國人說：「孟子為蚳蛙的考慮倒是有道理，但是他怎樣替自己考慮呢？我們就不知道了。」 　　公都子把齊國人的議論告訴了孟子。孟子說：「我聽說過：有官位的人，如果無法盡其職責就應該辭官不幹；有進言責任的人，如果言不聽，計不從，就應該辭職不幹。至於我，既無官位，又無進言的責任，那我的進退去留，豈不是非常寬鬆而有自由的迴旋餘地嗎？」

心得：

| 文章編號：120405 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　孟子在齊國擔任國卿，受命到滕國吊喪，齊王派蓋地的長官王驩為孟子的副使。王驩早晚同孟子相見，一起往返於齊國至滕國的路上，孟子卻從來沒有與他商量過怎樣辦理公事。 　　公孫丑說：「王驩作為齊國國卿的職位不算小了，從齊國到滕國的路程也不算近了，但往返途中未曾與他談過公事，這是為什麼呢？」 　　孟子說：「他既然已經獨斷專行，我還有什麼話可說呢？」

心得：

https://poknsu.pixnet.net/blog/post/398784364-%E5%85%AC%E5%AD%AB%E9%86%9C%E7%AB%A0%E5%8F%A5%E4%B8%8B%C2%B7%E7%AC%AC%E5%85%AD%E7%AF%80 　　孟子雖然擔任齊國國卿，實際上卻是虛名，而王驩雖然是副使，卻是齊王手下的寵臣，他自專行事，其實也是齊王之意。孟子若謙恭地與王驩商量公事，則會使王驩更自以為是。若是孟子擺出高傲的樣子，則會使王驩忌憚孟子專權。所以兩人往返千里，不談一言，這表明孟子確實很懂為人處事的原則，採取的是最佳行為方式。孟子之不談，並不是不辦事，該怎樣辦他就怎樣辦。而王驩作為副使，總不敢超越職權於吊喪之事上有閃失。這就是孟子對於忠於職守的說明。也是孟子對孔子【道不同，不相為謀。】的深刻理解。

| 文章編號：120406 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　孟子從齊國到魯國安葬母親後返回齊國，住在嬴縣。 　　學生充虞請教說：「前些日子承蒙老師您不嫌棄我，讓我管理做棺槨的事。當時大家都很忙碌，我不敢來請教。現在我想把心裡的疑問提出來請教老師，棺木似乎太豪華了！」 　　孟子回答說：「上古對於棺槨的尺寸沒有規定；中古時規定棺木厚七寸，槨木以與棺木的厚度相稱就可以了。從天子到老百姓，講究棺木的質量並非只是為了美觀，而是要盡到孝心。如果為禮制所限不能用上等木料做棺槨，不能夠稱心；如果財力不夠，不能用上等木料做棺槨，也不能夠稱心。既為禮制所允許，又有財力，古人都會這麼做，我又怎麼不可以呢？況且這樣做是為了不讓泥土沾上死者的屍體，難道孝子之心就不可以有一點滿足嗎？我聽說過，君子不因為天下大事而儉省應該用在父母身上的錢財。」

心得：

大家從小就聽過孟母三遷的故事。有孟母的教導才有孟子的亞聖之名。所以孟子盡其財力厚葬母親。但也留下其他人的口實。

| 文章編號：120407 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　沈同以私人的身份問孟子：「燕國可以攻伐嗎？」 　　孟子回答說：「可以！燕王子噲的國君之位是周天子授予，又從他的先君一代代傳下來的，他無權把燕國輕率地交給別人。相國子之也不應該從子噲手中接受燕國。比方說有一個人，你很喜歡他，就不向國君奏準而自作主張地把你的俸祿官位轉讓給他；而他呢，也沒有得到國君的任命就從你手上接受了俸祿官位，這樣行嗎？子噲、子之私下互相授受的事和這個例子有什麼不同嗎？」 　　齊國去討伐燕國。有人問孟子：「聽說您勸說齊國去攻伐燕國，有這回事嗎？」 　　孟子說：「沒有！沈同私下問我：『燕國可以攻伐嗎？』我回答說：『可以。』他們就這樣去攻伐它了。如果他是問：『誰可以攻伐燕國？』我就會回答說：『只有代表上天管理人民的官員，才可以攻伐燕國。』比如現在有個殺人犯，有人問道：『犯人可以殺嗎？』我將回答說：『可以！』如果他是問：『誰可以殺他呢？』我將回答說：『只有掌管刑法的官員才有權殺他。』現在以燕國的殘暴去攻伐殘暴的燕國，我怎會勸說他們呢？」

心得：

現在還是很多人，問話問一半，或是聽話聽一半。 有時我們說話要說的很詳細，對方才能做完整。孔子早就說要舉一反三，不要舉一反一半。

| 文章編號：120408 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

齊國占領燕國後，燕國人反叛。齊王說：「我很慚愧於孟子。」 陳賈說：「大王不要憂患。大王自以為和周公相比，誰更仁愛人民，誰更有智慧？」 齊王說：「唉呀，你這是什麼話？」 陳賈說：「周公使派他的哥哥管叔監管殷商的遺國，管叔卻帶領殷族人叛亂；如果周公知道但還這樣做，就是不愛民；如果不知道而這樣做，就是沒有智慧。愛民和智慧，周公都沒有儘量做到，何況大王您呢？我請求見孟子並向他解釋。」 於是陳賈去見了孟子，見面後陳賈問：「周公是個什麼樣的人？」 孟子說：「是古代的聖賢。」 陳賈說：「他派管叔監管殷族人，但管叔卻帶領殷族人叛亂，有這回事嗎？」 孟子說：「有的。」 陳賈說：「周公知道管叔將要叛亂而還要派他去嗎？」 孟子說：「他不知道。」 陳賈說：「那麼聖賢之人也會犯錯誤？」 孟子說：「周公，是弟弟；管叔，是哥哥。周公這個弟弟不知道哥哥會叛變，不是很合乎情理嗎？況且古時候的君子，有了過錯就會改正；如今的君子，有了過錯則任其發展。古時候的君子，他的過錯，就像日蝕月蝕一樣，人人都看得見，等到他改正過錯時，人民就會很敬仰。如今的君子，何止是將錯就錯，還會編一套言辭來為自己辯解。」

心得：

我們都不是聖人，但朝聖人之路前進。知過能改，離聖人又進了一步。 論語：子貢曰：君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

| 文章編號：120409 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　齊王專門去看孟子，說：『從前希望見到您而不可能；後來終於得以在一起共事，我感到很高興；現在您又將拋棄我而歸去了，不知我們以後還能不能夠相見？」 　　孟子回答說：「我不敢請求罷了，這本來就是我的願望。」 　　過了幾天，齊王對臣下時子說：『我想在國都城中撥一所房子給孟子，再用萬鍾糧食供養他和學生，使我們的官吏和人民都有所效法。您何不替我向孟子談談呢？」 　　時子便托陳子把這話轉告給孟子。陳子也就把時子的話告訴了孟子。 　　孟子說：「嗯。那時子哪裡知道這事做不得呢？如果我是貪圖財富的人，辭去十萬鍾傣祿的官不做，卻去接受一萬鍾的賞賜，這是致富之道嗎？季孫曾經說過：『子叔疑這個人真奇怪！自己要做官，別人不重用，也就算了嘛，卻又讓自己的子弟去做卿大夫，滿朝都是他的人。誰不想做官發財呢？可他卻想在這做官發財中搞壟斷。』這正如古代的市場交易，本來不過是以有換無，有關的部門進行管理。但卻有那麼一個卑鄙的漢子，一定要找一個獨立的高地登上去，左邊望望，右邊望望，恨不得把全市場的賺頭都由他一人撈去。別人都覺得這人卑鄙，因此向他徵稅。徵收商業稅也就從這個卑鄙的漢子開始了。」

心得：

【壟斷】的解釋由此而來。 齊王知道孟子說得大道理是對的，內心裡很敬重孟子。可惜齊王知道做不到。我們也一樣，至少要知道什麼是對的，什麼是錯的。然後往正確的道路前進。 從開始分享【論語】以來都是在網路上找好的白話翻譯。每次找到好的翻譯文章網站，可惜後面就沒有了。現在文章大多是大陸文章翻譯來的，總有不清楚或是疏漏之處。我都是一字一句加上標點符號核對後才貼文。 版權聲明：本文內容整理自網絡，原作者已無法考證，本人盡力核對疏漏之處，版權歸原作者所有。部分內容參考【華杉著：華杉講透孟子】

| 文章編號：120410 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　孟子離開齊國回家鄉鄒國，停留在晝地住宿，有個人還想替齊王留住孟子，請孟子不要就走。這人坐下說明他的來意，孟子不回答，只管伏在桌上打瞌睡。 　　來客很不高興地說：「我齋戒沐浴過了一晚，然後才敢來說這些話的，哪知夫子卻睡著不聽，從此再也不敢來見了！」 　　孟子說：「你坐下來。我明白告訴你。從前魯穆公尊禮賢者子思，常使人在子思的身旁伺候，轉達其尊賢的誠意，才能把子思留下；至於泄柳、申詳，賢能不及子思，如果沒人在穆公的身旁，時時讚美他兩人的好處，那也就不能安頓住他們。你替我打算，卻把我看得不及子思，你不能在國君邊上發揮影響力，卻跑來這裡說空話；這究竟是你棄絕了我呢？還是我棄絕你呢？」

心得：

所以身邊人很重要。

| 文章編號：120411 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　孟子動身離開齊國後，齊人尹士對人說：「就孟子赴齊又離齊這件事而言，他如果不曉得齊王是不能成為商湯和周武王，就是無知人之明；如果知道他不能夠，卻還到齊國來，就是想求祿取利了。既然不顧千里的遠路來見齊王，不受知遇當然只好離去了。卻又在晝地故意留宿了三夜然後再走。為何這樣遲緩拖延呢？我尹士就不喜歡這樣。」 　　孟子的弟子高子將這話告訴了孟子。孟子說：「這尹士何能知道我呢！不遠千里來見齊王，是我所情願的；不受知遇而離去，何嘗是我所情願的呢？我是不得已啊！我住了三夜才離開晝地，在我心中還覺得太快；我還望齊王或者能改過呢。齊王如果能改，就一定會叫我回去。直到出了晝地，而齊王並未來追我，我才像流水般不再停留，有了歸鄉的決心。我雖然決心歸鄉，又那裡會捨棄齊王呢？齊王天性樸實，還可以希望他改善；齊王如果肯用我，那豈止是齊國的人民能安定；就是天下的人民也都可以安定了。齊王或許能悔改的，我天天這樣盼望著。我難道得像那氣量狹窄的小人那樣？勸告他的國君，而國君不聽就發怒，忿忿然顯露在臉上；說離去就得用盡一日的力氣才肯歇宿嗎？」 　　尹士後來聽到這些話，知道孟子遲遲不去的用意，就慚愧地說：「我尹士真是個小人啊。」

心得：

小學六年級時有陣子不乖，教務主任方克華來班上代課時說：「『心』要正。我名字中有一德字，下方有一心，他特別對我說明。」我一直謹記在心。 孟子『一心』為天下蒼生，所以所作所為都很偉大。如果是為了『私心』，就很噁心了。 馬雲說過：最討厭那些成天批評公司，又不辭職的人。不受重用就該反省自己，或是離職。

| 文章編號：120412 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孟子離開齊國，充虞在路上問道：「老師似乎有不快樂的樣子。我以前曾聽老師講過：『君子不得於天，也不抱怨上天；不合於人，也不責怪別人。」』 孟子說：「那個時候，我在家誦讀孔子的話，居仁行義欣然自樂；現在這個時候，希望出來得君行道，輔世安民，但始終得不到施展，上畏天命，下悲民苦，心中自然沉重。這不是怨天尤人，是悲天憫人。從歷史上來看，每五百年就會有一位聖賢君主興起，其中必定還有名望很高的輔佐者。從周武王以來，到現在已經七百多年了。從年數來看，已經超過了五百年；從時勢來考察，也正應該是時候了。大概老天不想使天下太平吧；如果想使天下太平，在當今這個世界上，除了我還能有誰呢？我為什麼不快樂呢？」

心得：

【不怨天，不尤人】這是引孔子的話，見《論語－憲問》。尤，責怪，抱怨。 我們常說【此一時，彼一時也。】典故出於此處。 我們要培養【捨我其誰】的精神。 孟子不是怨天尤人，是悲天憫人。我們有【悲天憫人之心】就離孟子很近了。

| 文章編號：120413 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　孟子離了齊國，住在休邑。 　　公孫丑問孟子說：「夫子做官卻不接受俸祿，這是古時的道理嗎？」 　　孟子說：「不是的。當初在崇地我初次進見齊王，因為有所不合，退下來便有求去的志向；去志既抱定，不願改變，所以雖在齊國做客卿而不願接受他的俸祿。不料接著有齊人出師伐燕作戰的命令，因此難以請求離去；至於長久留在齊國，並不是我的志願啊！」

心得：

孟子居齊時間長達五年，身為客卿而不受其祿。自此孟子在齊國的故事結束了。

| 文章編號：120414 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-09-30 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　滕文公做世子的時候，將要到楚國去，聽說孟子在宋國，特地去見孟子。孟子和他每說及人性本善的道理，必定稱引堯舜以證其言。 　　世子從楚國回來，又去見孟子。孟子說：「世子懷疑我的話嗎？那天下的道理，只有一個罷了，不論聖愚這道理只是一個性善罷了。從前齊國的勇士成覸向齊景公說：『他是個大丈夫，我也是個大丈夫，我為什麼要怕他呢？』顏淵也說：『舜是什麼人，我是什麼人，有所作為的人也可以做到像舜這樣！』魯國的賢人公明儀也說：『周公常說文王是我的導師，周公學文王，成了聖人。我也以文王是我的導師，也可以成聖人。周公這句話豈會欺騙我的嗎？』現在滕國雖小，截長補短，差不多也有五十平方里，還是可以成為一個推行善政的國家。書經上說：『若吃了藥不會頭暈目眩，這病就不會痊癒。』希望世子了解人性本善，人人可以為堯舜的真理；不要自暴自棄，只要不斷地努力推行仁政，必可振興滕國的。

心得：

人之初，性本善。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。堯舜無私，率性而為大善，遂平天下。 華杉說：「善惡：先有善後有惡。吉凶：先有吉，後有凶。是非：先有是，後有非。惡、凶、非，都是後面自己招來的，不做壞事，就沒有惡、凶、非。」 有為者亦若是。公司小沒關係，以仁道治理慢慢就變大了。

| 文章編號：120501 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-10-25 | 瀏覽數：2

白話翻譯：

　　滕定公死了，世子文公向他的老師然友說：「從前孟子曾和我在宋國講性善的道理，我心裡總不能忘。現在不幸，遭遇大喪，我想請你去問問孟子，然後再行喪禮。」 　　然友就到鄒國去問孟子。孟子說：「世子能這樣，豈不是好極了嗎？父母的喪事，人子本應該竭盡自己的孝心。曾子說過：『父母在的時候，伺候要能盡禮；父母死了，安葬要盡禮；祭祀要盡禮。這樣可以說是孝了。』至於諸侯的喪禮，我沒有學過。雖然這樣，我也曾聽人說：父母死後子女行三年的喪期，穿粗麻布縫衣邊的衣服，吃些稀粥，從天子到小百姓都是如此。夏、商、周三代以來共同遵行的。」 　　然友回來覆命，世子就決定行三年的喪禮。可是世子的宗族長輩及朝中百官都不願意，說：「我們同宗的魯國先君，沒有行這種禮，我們的祖先也沒有行這種禮，到了您身上卻要改變前代的舊典，這是不可以的。並且志書上說：『喪祭的禮儀，應該遵照先祖們辦理。』也就是說承受者怎麼可以違反呢？」世子說：「我之所以要這樣做，是有所承受的，不是任意改變的啊！」 　　世子又告訴然友說：「我平日沒有求學問，只喜歡騎馬舞劍，現在父兄百官對我不滿意，不相信我能成大事，我也怕他們不能盡我的心辦理這件大事呢；你再替我去問問孟子吧。」 　　然友又去鄒國問孟子。孟子說：「誠然是這樣，我知道他們會不同意。但這事是不可以求他人的吧。孔子說過：『君王薨逝，世子居喪期間一切政事都聽命於宰相去辦，自己只吃點稀飯，臉也不洗黑黑的，到靈位前去哭泣。於是百官和辦事的人，沒有敢不哀痛的，這是因為太子哀在他們面前啊。在上的人主喜好一件事，在下的部屬必然有比他更加喜好的。君子的德行，好像是風；小人的德行，好像是草；風吹在草上，草必然跟著伏倒的。』這事全靠世子能自己盡心吧。」 　　然友回來覆命。世子說：「是的，這事誠然在我自己。」 　　於是滕文公遵從諸侯五個月喪期之禮，住在草棚做的喪盧，因居喪不言，所以沒有發佈命令或告戒。百官和同族的人都讚美說他是知禮的人。到了安葬的時候，四方各處來觀禮的人，看見世子臉色的悲戚，哭泣的哀痛，弔喪的人都非常心悅誠服。

心得：

君子德風，小人德草；草上之風必偃。領導者做不好，一般人也不會好。

| 文章編號：120502 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-10-25 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

　　滕文公以禮聘孟子至滕國。滕文公向孟子問治國之道，孟子說：「人民耕種的事，是不可以耽誤的，詩經．豳風．七月說：『白天去割取茅草，夜裡就絞成繩子；趕緊升上屋頂修理房屋，過了年就開始播種百穀。』一般人民的習性，必須有永久保有的產業，才會有經常向善的心志；沒有永久保有的的產業，便沒有經常向善的心志；若沒有經常向善的心志，則放蕩乖僻，姦邪淫侈，無所不為了！及至犯了罪，然後刑罰他，這就等於預設法網來網羅人民了。那裡有仁君在位，網民入罪的呢？所以自古以來賢明的國君，必然恭敬節儉，用禮法接待臣下；向人民徵稅，有一定的限制。從前陽虎曾說：『國家求富就不仁愛人民；國家仁愛人民就不富裕！』孟子認為要藏富於民；民富，國君自然很富裕。 　　夏朝每一成年男子授田五十畝，而定一個平均的稅率，這稅法叫做【貢】；商朝每一成年男子授田七十畝，而按井田的方法，使八家協同助耕中心的公田，這稅法叫做【助】；周朝每一成年男子授田一百畝，而抽取十畝之所得以為稅，這稅法叫做【徹】；名稱雖有不同，其實都差不多是十分取一。徹者即是抽取；助者即是借民力種公田。古時的賢人龍子說：『徵收田稅的辦法，最好是助法；最不好的是貢法了。』貢是計算幾年之中，農產收穫的平均數，以為永久的稅率；這在豐收的年歲，滿地都是粟米，即使多收點稅也不算暴虐，卻偏又按照定額的稅率收得較少；可是碰上災荒的年歲，全部收成還不夠田裡的肥料錢，卻又一定要按照定額十足收稅。君為民的父母，而使人民仇視著，一年勞苦所得不足以養他的父母；又須借貸去交稅，使老幼婦孺餓死而被丟棄在山溝裡，這時治國的父母官又在哪裡呢？有功於國家的貴族有世世代代傳下來的俸祿，滕國本來已施行了，貴族吃公田，百姓吃私田。詩經上說：『願雨先下在我的公田裡，隨後落到我的私田裡。』只有助法才有公田，從這詩上看來周朝雖行徹法，但同時也兼行助法呢。 　　人民既有了恆常的產業，於是再設立庠序學校去教育他們。施教的場所叫做庠，因為那是奉養退休的卿大夫和士，請他們擔任老師的地方。校即教導人民的地方；序是排序，習射禮的地方。各朝都有地方辦的學校，夏朝叫做校，商朝叫做序，周朝叫做庠。至於國立的學府叫做學，這名稱則三代通用。這些都是用來闡明人倫之道的啊。在上的君子能修明人倫於上，小民自然親睦於下。如果有聖王興起，一定會來取做模範的，這就可以做聖王的導師了。詩經上說：『周雖然是一個舊有的邦國，它承受的天命卻還很新。』這是用來稱讚文王能勵精圖治的話。希望您能力行這些仁政，也用這方法革新您的國家。」 　　滕文公派大夫畢戰來問孟子施行井田的辦法。孟子說：「你的國君將要行仁政，選你來主持，你一定要努力去做。這井田的仁政，必從從分田畫界做起；假使畫界不正，井田的大小就不能均勻，則所得的穀祿，便會有多有少，而不能夠公平；所以暴虐的國君和貪官汙吏必定輕慢畫界的事，才好從中取利。如果經界已經畫正了，則分配田地，制訂官祿，就可以很容易地辦妥。滕國土地雖然狹小，但也有治理公務的官吏；也有在鄉村耕種的農人。沒有官吏，就沒有人治理農民；沒有農民，就沒有人供養官吏。請在郊門外行九一而助的井田助法，郊門內行十分之一的稅法，使人民自行納稅。自卿以下的官，沒有世祿收入微薄，就再給五十畝的圭田。家有餘夫如弟弟再授田二十五畝。這樣無論死了葬埋，或生者遷居，都因受到產業的限制，就不會越出本鄉的地方了。同鄉的人，同在一塊井田裡耕作生活，出入都互相陪伴，守衛看管互相幫助；有了疾病，互相救護；這樣百姓自然就親愛和睦了。井田的辦法，是一方里畫一個井字，每個井佔地九百畝，中央是公田，八家都有私田一百畝，共同耕種中央的公田。必須把公田的事做完了，然後才敢做私田的事；這樣先公後私的規定，就是用來區畫官吏和農民的分別，要他們各盡各的義務，各享各的權利。這就是井田制的大略；至於如何修飾改正，使之合宜，這全在乎國君和你自己了。」

心得：

滕文公找孟子當導師。我們的人生也需要很多老師，40歲時再去輔仁求學。 1978年安徽小崗村 http://news.sina.com.cn/c/sd/2009-08-27/180718525224.shtml 新傳開會分享讀書心得已經15年了，明年可以讀完四書。今天開始分享資治通鑑等歷史故事。 『周雖舊邦，其命維新。』新傳31年歷史，現在為了後面30年的使命在鋪路。 三民主義、資本主義、社會主義、福利社會，哪種社會制度比較好呢？

| 文章編號：120503 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-10-25 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　有個研究農家學說的人，名叫許行，從楚國來到滕國，親自到宮廷裡，告訴滕文公說：「我是從遠方來的人，聽說君上施行井田的仁政，願得二畝半的一所住宅，做您的百姓。」文公就給他一所住宅。他的徒弟有好幾十人，都是穿著粗毛布製成的衣服，靠打草鞋編席子謀生。 　　又有一個楚國儒者陳良的學生，名叫陳相，和他的弟弟陳辛，背負著農具由宋國到滕國來，向文公說：「聽說君上施行古時聖王的仁政，那也就是聖人了。我們情願做聖人的百姓。」 　　陳相遇見了許行，大大悅服，就把他以前所學的完全拋棄，而改學許行之道。後來陳相去見孟子，述說許行的言論說：「滕君誠然是個賢君；縱然如此，但還沒有得聞聖人的大道呢。真正賢明的國君，要和人民一起耕作過活，一面早餐晚餐都自己做飯，一面治理國事。現在滕國有倉廩以收人民的米糧，有府庫以收人民的財貨，滕君卻不親自種田；這就是殘害人民，拿百姓的血汗奉養自己了，如何能算是賢君呢？」 　　孟子反問說：「許子一定是自己種小米才吃飯嗎？」 　　陳相說：「是的。」 　　孟子說：「許子一定是自己織了布，才穿衣嗎？」 　　陳相說：「不。許子只穿粗毛、布製成的衣服。」 　　孟子說：「許子戴帽子嗎？」 　　陳相說：「戴帽子。」 　　孟子說：「戴的什麼帽子？」 　　陳相說：「白綢的帽子。」 　　孟子說：「是他自己織的嗎？」 　　陳相說：「不。用小米換來的。」 　　孟子說：「許子為什麼不自己織呢？」 　　陳相說：「那會妨礙耕田。」 　　孟子又問：「許子用鐵鍋、陶製蒸籠燒煮食物，用鐵犁耕種嗎？」 　　陳相說：「是的。」 　　孟子說：「他自己製造的嗎？」 　　陳相說：「不。也是用小米換來的。」 　　於是孟子反駁說：「既然用小米換取器械用具，不算損害燒窯和打鐵的人；燒窯和打鐵的人也用他們的器械用具換取小米，難道就算損害農夫了嗎？再說，許子為什麼不自己燒窯鑄鐵，所有東西都從自己家裡拿來用，豈不更方便？為什麼要忙忙碌碌地與各種工匠交易？怎麼許子就這樣不怕麻煩呢？」 　　陳相說：「各種工匠的工作，本來就不是能一面耕種一面兼做的啊！」 　　孟子說：「既然如此，那麼治理天下的事，獨獨可以一面耕種一面兼治理天下嗎？社會本來就應該分工，有處理政務在上者的事，有耕種製器在下者的事。而且一人之身所需要的東西，需要各種技藝的工匠來製作；如果必須自己造了然後才能用，那簡直是率領天下人在路上疲於奔命了！所以古人說，有的人勞心，有的人勞力。勞心的人管理人，勞力的人受人管理；受人管理的人供養人，管理的人受人供養；這是天下通行的道理啊！」 　　「當帝堯的時代，天下尚未平定，洪水橫流，四處氾濫於天下；草木旺盛，禽獸成群繁殖；但五穀不豐收，禽獸逼迫人類的生存。獸蹄的印，鳥爪的痕，遍佈了中國；堯獨自為此而憂慮，就舉用舜治理天下。舜派伯益掌管用火，伯益就找茂密的山林草澤縱火燃燒，禽獸才逃走躲避。禹也奉命疏通了九河，掘深了濟水和漯水，使之流入於海；濬疏汝水和漢水的河床，排除淮水和泗水的淤積，使之流入於長江。然後中國才可以種五穀，人類才能吃飯生活。當這個時候，禹八年在外治水，三次走過自己的家門口，都沒有時間進去；像這樣為公而忘私，雖想親自耕種，能辦得到嗎？」 　　「等到水患已平，后稷又奉命教人民耕種收割穀物的方法，種植五穀；五穀成熟了，人民才能得到養育。但如果吃飽了、穿暖了、住得安逸而無教化，那就和禽獸差不多。於是聖人又為此而憂慮，使契掌管教化，負責教育百姓，教愈民眾為人之道：使父子有親愛的感情，君臣有相敬的禮義，夫婦有內外的分別，長幼有大小的次序，朋友有誠信的交誼。放勳就是堯，曾說過治理的方針：『勞苦的人要慰勞他們，來歸的人要安撫他們；用心偏邪的人要匡正他，行為乖張的人要矯直他；輔助他們樹立心志，保護他們奉行禮教，使他自己領會到做人的道理；再進一步提高他們的品德。』聖人憂慮人民到這個樣子，還有閒工夫耕種嗎？」 　　「堯把不能得到舜這樣的人來治理天下當作自己的憂愁；舜又把不能得到禹來治水和皋陶來治理司法當作自己的憂愁。那些只把一百畝田耕種好不好當作自己憂愁的，只是平常的農夫罷了。把財物分給人家的行為叫做惠，用善道教導人家叫做忠；為天下人求得一個聖明的領袖才叫作仁。所以將天下讓給別人很容易，為天下求得一個聖明的領袖就很困難了。孔子說：『堯做為天子真偉大啊！只有天道是偉大的，只有堯能效法天道；他的德行是那麼廣大無私，人民竟不能以言詞形容讚美他！舜做為天子也很偉大啊！天生的品德是那樣崇高完美，雖然貴為人君有了天下，卻像與己無關一般，一心只以天下為憂。』堯舜治理天下，難道沒有用盡心思嗎？只是沒用於耕種上罷了！」 　　「我只聽說用華夏文化來改變四方蠻夷的，沒有聽說過用四方蠻夷的方式來改變華夏文化的。陳良土生土長在楚國，卻喜歡周公和孔子的學說，北上中國來學習。北方的讀書人，沒有人能超越他的，那真是所謂豪傑之士啊！你們兄弟向他學習了幾十年，老師一死竟然就背叛了他！從前孔子逝世，他的學生守孝三年之後，學生們在收拾行李準備回去前，走進子貢住處作揖告別，相對而哭，都泣不成聲，這才回去。子貢又回到墓地築盧而居，獨自再住了三年才回去。過了些時日，子夏、子張、子遊認為有若長的有點像聖人，希望像尊敬孔子那樣尊敬他，勉強曾子同意。曾子說：『不行。老師的道德潔白無瑕，好像用江漢之水洗滌過，曾經在夏日之下暴曬過，真是白得不能再白了，也無可替代的。』如今許行這南蠻之人，說話就像鳥叫，也敢來非議我們祖先聖王之道，而你倆卻違背師道去向他學，那就和曾子大不相同了。我只聽說過鳥兒飛出幽暗的山谷遷往高大的喬木，沒聽說過離開高大的喬木再飛進幽暗的山谷的。《魯頌》說過：『戎狄要抵抗它；荊楚要懲罰它。』像荊楚這樣的野蠻國家，周公還要抗擊它，你卻向它學習，那不是越變越壞嗎！」 　　孟子說清楚「君子不事耕種」這件事。陳相又辯解說：「如能依著許子的道理去做，就能使物品的價格沒有兩樣，全國境內沒有欺詐的行為，雖然叫90公分高的孩子到市場上買東西，也沒有人欺騙他。一切貨物只問量的多少，不管質的好壞；布匹與絲綢只要長短相同，價錢就相同；不論麻線、蠶絲或棉絮，只要輕重相同，價錢就相同；五穀糧食只要體積相同，價錢就相同；鞋子的大小相同，價錢就相同。」 　　孟子說：「各種物品的品質不齊，是物之天性。物品的精粗美醜，有的相差一倍或五倍，有的差十倍或百倍；有的甚至相差千倍或萬倍；你卻把它們比齊相同，這簡直是擾亂天下啊。試想大鞋和小鞋同一價錢，誰還肯作那大鞋呢？要是依照許子的學說去做，那無異是率領天下的人去做欺詐的事了，那裡能治理國家？」

心得：

華杉說：人們為何容易接受歪理呢？1.人人都覺得自己吃虧了，都有【不公平幻覺】；2.只要對別人提出道德上的高要求，就能得到共鳴，因為要求別人時，也能得到【道德優越感幻覺】。這兩種幻覺最能蠱惑人。 戰國時代各種工匠就已經分工了。分工社會提高了效率，才有各種文明。那時就有鐵器耕田了。 非常多的事不值一辯，我常常問問題，卻很少有人能正面回答。 五倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。除了夫婦有別有一點變動，其它依然是基本的人倫之道。 人在沒錢的時候， 要把勤捨出去， 錢就來了，這叫天道酬勤。 當你有錢的時候， 把錢捨出去， 人就來了，這叫輕財聚人。 當你有人的時候， 把愛捨出去， 事業就來了，這叫厚德載物。 當你事業成功了， 把智慧捨出去， 喜悅就來了，這叫德行天下。 沒有捨、 就不會有得！ 華夏文化歷經數千年的演變，蠻夷也都變成是華夏文化的一部分。 儒家文化重視的是孔子的道德，不是他的外形。所以並不重視崇拜偶像。 那時候，文化差異造成明顯的歧視與驕傲。現在各種族還是存在著種族優越感，但是不可以存在傲慢與偏見。 現在衣服或鞋子不分大小號，價錢是一樣的。但是最大跟最小號的不好買，款式也較少。

| 文章編號：120504 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-10-25 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　　有個信仰墨子學說的人，名叫夷之，由孟子學生徐辟的介紹，來求見孟子。 　　孟子對徐辟說：「我本來很願意和他相見，但我現在還有病，等病好了，我將前去見他，你請夷子不必來了。」 　　過了幾天，夷子又來求見孟子。孟子說：「我今天可以見他了。若是不直話直說我們儒家的道理就不能彰顯；我就直言相告吧。我聽說夷子是一位信仰墨家學說的人，墨家對於辦理喪事，最主張儉省，以薄葬為原則的。夷之想拿這個原則去改變天下的風俗，豈不以為不薄葬就不能算高貴嗎？然而夷子葬他的父母卻相當豐厚，那他是拿他所輕賤的方式去事奉父母了！」 　　徐辟ㄆㄧˋ將孟子的話轉告夷之。夷之辯道：「儒者說，古人治民，如同保育赤子。這話是什麼意思呢？就是博愛百姓啊！我則以為愛一切的人，沒有等次的分別；不過施行先從自己父母開始而已。」 　　徐辟又將這話告訴孟子。孟子說：「夷之相信人們愛他哥哥的兒子，就如同愛鄰居的小孩一樣嗎？那書經上的話是別有用意的啊！如同一個小嬰孩在地上爬行，將要跌到井裡去，這不是小嬰孩的罪過；好像人民無知犯罪，怎能不預先像保護嬰兒一樣地扶持教導他們呢？且天地生養萬物，必使之有一個根本，父母是子女唯一的根本，現在夷子學墨家之道，對待他父母和普通人一樣，但是所施的愛，卻又先從父母做起，這是他既把眾人當做根本，又把父母當做根本，變成二個根本了。在上古時候，曾有不葬埋父母親的人，他的父母親死了就抬起屍身拋棄在山谷裡。過了幾天他又從這地方經過，看見狐狸在吃他父母親的屍肉，蒼蠅和蚊蟲也在屍身上爭食；這個為人子的見了這種樣子，額頭上不覺流出冷汗，斜著眼看了看不忍正視。他這冷汗，不是為他人所見而發出來的，這實在是心中真正的不安，自然而然的表達到臉上來的。於是他回家拿了土筐和鏟子，把屍身埋葬了。這掩埋如果是應該的，那麼後世的孝子仁人厚葬其親，其中必有一番的道理了。」 　　徐辟又把這話轉告夷子。夷子聽了，不覺露出失意的樣子，沈默了一會兒，然後才恍然大悟地說道：「孟子教育我了。」

心得：

墨子：兼愛非攻。對路上的老人與父母相同，反對戰爭。節用、節葬。 很多人說的跟做的是不一樣的。 儒家的根本價值觀是，推己及人，由近及遠。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 天生萬物的根本就是父母。百善孝為先。 什麼事都是我自己先學習，學好了再要求老婆兒女學習，然後可以要求怡婷或是其他同仁，有心得再跟大家分享。由近而遠；推己及人，己欲立而立人，以欲達而達人。自己想做好立身處世的修養，也想幫助別人能做好立身處世的修養。自己想能夠通達事理、達成目標，也想讓別人能夠通達事理、達成目標。 我不會的或是沒心得的事，當然沒法跟大家分享。越是近親越是要嚴格要求，遠親好友則是分享，不強力要求。我每天都會有一點心得收穫。 吾道一以貫之，忠恕之道。己欲立而立人，以欲達而達人，是忠道。己所不欲，勿施於人，是恕道。如果要愛別人則是，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 我的心願是樹葬、海葬。最想的是將骨灰灑在家前的景美溪，再漂流到大海。樹葬也不錯，若子孫有孝可以有個地方緬懷祖先。

| 文章編號：120505 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-10-25 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　陳代說：「君子行道濟世，必須有君王支持才能施展。現在老師不肯去拜見諸侯，好像守小節而誤大事；如果您主動去拜見，一定能得到尊重而受重用，輔佐君王，大可以做到天下的王者，做小則可以稱霸一方。何況《志》上說：『委屈自己一尺而得到八尺的伸展。』這事好像是可以做的。」 　孟子說：「從前齊景公田獵時，用旌旗召ㄓㄠˋ喚管理園林的官吏，而官吏不來，齊景公就把他抓來想殺掉他。虞人說：『人君召喚臣下各有信物。旌節是召喚大夫用的，召喚虞人要用皮冠才對。信物不對就好像兵符不對，命令是無效的。我怎麼能來呢？』孔子聽說了這事，讚嘆這虞人說：『有志之士固守節操，就算死在溝壑也不怨恨；有勇之士保家衛國，就算拋頭顱也不避讓。』孔子為什麼對虞人這麼讚美呢？因為信物不對他就死守不去。現在我現在不諸侯召喚就自己前往，那算什麼呢？況且那個彎曲一尺而得到伸直的八尺的說法是從利上來說的。如果要說利，那麼委屈八尺而得到一尺，這一尺也是利益，是否也能做呢？從前趙簡子派王良為他寵幸的小臣奚駕車打獵，一整天捕不到一隻鳥。寵臣奚回去匯報說：『王良是天下最差的車手。』有人把這話告訴了王良，王良說：『請讓我再試一次。』奚勉強同意後又去，一早上就捕獲到十隻鳥。寵臣奚回去匯報說：『王良是天下最優秀的駕車手。』趙簡子說：『我派他專門為你駕車。』便告訴了王良。王良不同意，說：『我按照規矩駕車在正路上，終日射不中一隻鳥；不按規矩亂闖，一早晨卻捕獲十隻鳥。《詩經》上說：「駕車的人能不失去馳驅的法則；射箭的人則應一發箭就射中目標。」我不習慣替小人這樣駕車亂跑，請辭。』駕御戰車的人尚且堅守原則，羞於與壞的射手合作，即便合作得到的鳥獸多的像山丘一樣，也是不會去做的。如果彎曲自己的人生道路去隨從別人，那是為什麼呢？並且你也弄錯了，彎曲自己人生道路的人，是不能矯正別人的人生道路的。」

心得：

管理學的標準作業程序也是如此。有任何異常不合於標準，就可能出錯，就會發生品質異常事件。 君子之道，發現別人對而自己不對時，要捨己從人。發現別人不對而自己對時，不可枉己從人。善與人同，與人為善。 春秋戰國時期的君王大臣何其多？而我現在只讀孔孟學說。

| 文章編號：120601 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-11-25 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　有個喜愛縱橫術名叫景春的人向孟子說：「魏國的公孫衍和張儀兩個人，難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發怒則使各國動兵，諸侯恐懼；當他們安居在家裡，則天下戰爭就跟著平息。」 　孟子說：「這等人怎麼能算是大丈夫呢！你沒有學過禮嗎？男子到了成年舉行加冠禮的時候，父親拿做大丈夫的道理教訓他；女人到了出嫁的時候，母親拿做婦人的道理教訓她，臨去的時候，送她到門口，告誡她說：『你去到丈夫家裡，一定要孝敬公婆，必須恭敬戒慎，不要違背丈夫。』把順從當作正道的，是做人妻妾的道理啊；公孫衍、張儀這兩人，只知奉承諸侯，好像妻妾之奉承丈夫，怎能算是大丈夫呢！所謂真正的大丈夫，是以仁處於天下最廣大的所在；以禮立於天下最中正的地位；以義行天下最正大的道路。得志時，與人民一起遵從正道；不得志時，就獨自實行他的正道。富貴不能淫亂他的心志；貧賤不能移動他的操守；威武不能屈折他的志氣。這樣的人才是大丈夫！」

心得：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。 爸爸要從小教育兒子為人處世之道。媽媽要從小教育女兒為人處世之道。

| 文章編號：120602 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-11-25 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　魏國人周霄問孟子說：「古時候的君子也出來做官嗎？」 　孟子說：「當然出來做官的。古書上說：『孔子如果三個月沒有君主事奉，就會惶惶然不安的樣子。他離開本國的疆界去見外國的君主必會帶著拜見君王的禮物。』魯國賢人公明儀也說：『古時的君子，如果三個月無君可事奉，就會有人去慰問。』」 　周霄說：「三個月無君可事就有人去慰問，不免過於急切了吧？」 　孟子說：「士人失了官位，就好像諸侯失了國家一樣。禮經上說：『諸侯親自耕祭田，拿來供作祭祀用的穀物；諸侯的夫人養蠶抽絲，拿來做祭祀穿的禮服。如果祭祀用的牲口沒有長成不夠肥壯，祭祀用的穀物不潔淨，禮服不齊備，就不敢舉行祭祀。要是做士人的失去了祿位，就沒有卿大夫的祭田，也是不能舉行祭祀的。』祭祀用的犧牲、器皿、禮服不能齊備，便不敢舉行祭祀，也就不能舉辦祭祀後的宴會，他連祭祖的條件都沒有還不足以令人憂傷嗎？」 　周霄又說：「出疆界必定帶著見面禮，是什麼意思呢？」 　孟子說：「士人出外作官，就像農夫耕田一樣；農夫豈能為著出疆界，就拋棄了他的農具呢？所以君子出國找工作也要帶著拜見國君的見面禮。」 　周霄說：「三家分晉後的魏國也是個可以做官的國家，沒有聽見過做官這樣性急的；既然想作官的都這樣性急，那麼有學問道德的君子卻又不輕易出來做官是為什麼呢？」 　孟子說：「男子生下來，父母就希望替他找個好妻室；女子生下來，父母就希望替她找個好婆家；父母成全子女的心，人人都有的。假如不等待父母之命和媒妁之言，就鑽牆洞門縫互相偷看，跳過牆頭跟人私奔；這樣父母和國人都要輕視他們了。古時候的君子何嘗不願做官呢，只是想作官又厭惡不依正道；不依正道而去求做官的人，全都是鑽洞爬牆一類的人啊！」

心得：

行不由徑，走正道。做生意也一樣，走正道才走得長、走得遠。 現在未成年的男女也不可以自己結婚。成年後可自由戀愛、結婚。如果成年子女沒對象，父母還是要想想辦法的。 傳ㄓㄨㄢˋ曰、粢ㄗ、蠶繅ㄙㄠ、耒ㄌㄟˇ耜ㄙˋ、媒妁ㄕㄨㄛˋ、踰ㄩˊ、窺ㄎㄨㄟ、惡ㄨˋ厭惡

| 文章編號：120603 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-11-25 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子的學生彭更問孟子說：「夫子周遊列國，後面跟隨著數十輛車，隨從的學生有數百人，輾轉於各國受諸侯的供養，不以為過分嗎？」 　孟子說：「如果不合正道，就是一小簍ㄌㄡˇ飯，也不可受之於人；如合於正道，就像是舜受堯的天下，也不算過份；你以為過分嗎？」 　彭更說：「不過份。但士人沒有做事而白吃人家的飯，是不可以的。」 　孟子說：「你如果不分工合作和別人交換產品，拿自己多餘的去補充別人的不足，那麼種田的人就有多餘的粟米而沒有衣穿，織布的女人就有多餘的布而沒有飯吃。你若和人家交換，那麼雖是木匠和製車工，都可以從你這裡得到飯吃。假如現在有一個人，在家孝順父母，出外尊敬長上；保守著前代聖王的道理，以等待後世來學的人，把這道裡傳授給他；這樣的人你卻不肯供給他飯吃，你何以只看重木工和製車工，卻看輕那存仁行義的人呢？」 　彭更說：「木工和製車工製造器具，他們的願望本來為的是求飯吃；君子推行仁義大道，他們的願望難道也是為了求飯吃嗎？」 　孟子說：「你何以認定他的志願是什麼呢？他如果有功於你，可以給他飯吃，就給他飯吃好了！並且你給他飯吃是因他有這個志願呢？還是因他有功勞而給他飯吃呢？」 　彭更說：「給他飯吃是因他有這個志願。」 　孟子說：「假定現在有一個人，毀壞了你的屋瓦，塗污了你的牆壁，而他的志願是要求有飯吃，那麼你也給他飯吃嗎？」 　彭更說：「不給。」 　孟子說：「照這樣說來，你並非是為他的志願而給他飯吃；仍是因為他的功勞而給他飯吃的啊！」

心得：

孟子邏輯清楚，口才很好。各國諸侯想聘請他都餽贈甚豐。有１０輛遊覽車的學生跟著他到處跑，在各國間吃飯受招待。 又可惜各諸侯都知道他說得很有道理，卻沒人真正實踐他的仁道。現在也都知道孟子說得好，卻也很少人願意認真閱讀。

| 文章編號：120604 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-11-25 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

孟子的學生萬章問孟子說：「宋是一個小國，現在要施行王天下的仁政，齊國、楚國卻厭惡它而討伐它，該怎麼辦呢？」 孟子說：「從前商湯居亳地，與葛國為鄰，葛伯放縱無道，不祭祀祖先，湯便派人去問他說：『為什麼不祭祀祖先？』葛伯說：『我沒有供作祭祀用的牲畜啊！』湯就派人送給他牛羊；葛伯把牛羊吃了，還是不祭祀。湯又再派人問他說：『為什麼不祭祀呢？』葛伯說：『我沒有供祭祀用的米穀啊！』湯就叫亳地的民眾去替他耕田，老弱的人去送飯。葛伯領著他的人民，在半路上截住有酒食黍稻的，奪了他；不交給他的就殺死。有一個小孩子，拿了煮好的飯和肉送去給田裡的人吃，葛伯殺了他，而將飯肉奪走。書經上說：『葛伯把送飯的人視作仇敵。』即說此事。湯因為他殺了這個小孩子而起兵去征伐他，四海之內的人都說：『湯不是貪慕天下之富而想要佔有，是為了無辜的平民報仇啊！』湯初次征伐，就從這葛國開始，征伐了十一次天下就沒有敵手了。當他向東面征伐，西方的夷人就抱怨；到南面征伐，北方的狄人也抱怨；都說：『為什麼把我們放在後面救呢？』天下的人民盼望他來，就像大旱時盼望下雨一樣。他軍隊所到的地方，到市場上做買賣的人不停止買賣，在田裡耕耘的人工作不變；因為他殺了有罪的國君，安慰那受苦的人民，如同應時的雨降下來，人民都非常喜悅。書經上說：『等待我們的國君，我們的國君來了就沒有暴虐的刑罰了。』書經武成篇又說：『東邊有個攸國不肯臣服於周朝，還要助紂為虐，武王就起兵向東征伐，安撫他們治下的男女百姓；那些百姓用竹籃盛著玄黃色的布帛ㄅㄛˊ來迎接，並且說：我們今後繼續奉事我們的周王，常能得見周王的美德。專誠歸服於偉大的周國。』（以下是孟子申說）那時候商朝的官吏，把玄黃色的布帛裝滿在竹籃裡，拿來歡迎武王的官吏；商朝的民眾，用竹簍裝著飯，用壺裝了酒漿，拿來歡迎武王的兵卒。武王的征伐不過是救人民於水火之中，只是除去那殘害人民的暴君罷了。書經太誓篇上說：『我軍威武奮揚，侵入商紂的疆土，除去那殘害人民的暴君，殺伐壞人的功德因此張大，就像當年討伐夏桀的商湯一樣有光彩的。』一個國家不行王政便罷了，如果真要行王政，那麼四海以內的人民，都會抬起頭來望著他，願舉他做國君；齊楚兩國雖然強大，又何必怕他呢！」

心得：

企業經營的王道，就是顧客第一。企業的目的是：1.更好的服務客戶。2.更好的照顧員工，服務社會。 自己公司行仁政，內部員工上下一心，維護公司這一方樂土；不愁生意不上門！ 如果別人也做得很好，就互相學習。如果別人做得差，我們的市場自然就擴大了。

| 文章編號：120605 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-11-25 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子對宋國大ㄉㄚˋ夫戴不勝說：「你想要你們君王向善嗎？我明確地告訴你。有位楚國的大夫，希望他的兒子能說齊國的方言，是讓齊國人來教他呢？還是讓楚國人來教他？」 　戴不勝說：「使齊國人來教他。」 　孟子說：「一個齊國人教他，眾多楚國人在旁喧譁，即使天天鞭撻並強逼他說齊國話，也是做不到的。要是把他送到齊國的的莊里和嶽里街上去住幾年，即使天天鞭撻並強逼他說楚國話，也是做不到啊。你說薛居州是個善人，要讓他居住在國君的身邊。如果在國君身邊的人無論年紀大小、地位高低都是薛居州那樣的人，大王和誰去做不善的事呢？如果在國君身邊的人無論年紀大小、地位高低都不是薛居州那樣的人，大王和誰去做善事呢？一個薛居州，怎能改變宋王呢？」

心得：

孟母三遷。近朱者赤，近墨者黑。儒家的進步之道在於讀書和擇友。 學英語去美國比較好，除了語言，大國的文化環境也很重要。英國也很好，比較紳士，不易變壞。越南人在台灣學中文容易，台灣人在台灣跟越南人學越南話難。 現在生物學強調生物多樣性；國家也是要多民族融合，容納不一樣的聲音。小企業需要團結，清除不好的人力資源，以免日後危害。 https://blog.xuite.net/cyl401106/twblog1/137785336

| 文章編號：120606 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-11-25 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

公孫丑問道：「不求見諸侯是什麼道理？」 孟子說：「古時候不做屬臣的不主動求見諸侯。段干木翻牆躲避來訪的魏文侯，泄柳關上門不讓來訪的魯穆公進家門，這些都太過分。主動來訪的是可以見見的。陽貨想要見孔子又擔心背上不懂禮數的惡名；大夫向士人贈賜禮物，士人沒能在自己家接受禮物，就要前往大夫家拜謝。陽貨探聽孔子不在家，就給孔子送去了蒸熟的小豬，孔子也探聽到陽貨不在家時，才上門拜謝他。當時陽貨先送了禮物，孔子哪能不見他呢？曾子說：『聳著肩膀諂媚地笑著去討好別人，比炎熱的夏天在田地裡耕種還難受。』子路說：『志趣與人不合還要巴結著和人說話，看他慚愧而臉紅的樣子，這種人的心態不是我能理解的。』由先賢的話看起來，那麼君子平日所涵養的是些什麼，也就可以知道了。」

心得：

多讀聖賢書；讀多了，很多事就容易做出【正確】的決定。 大家要練習說話。培養溝通協的能力。

| 文章編號：120607 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-11-25 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

宋國的大夫戴盈之說：「夫子建議徵收十分之一的田賦，免去關卡市場的稅收，今年還不能辦到。請先減輕一點稅率，等到明年再完全辦到，怎麼樣？」 孟子說：「現在有一個人每天都偷他鄰居的雞，有人告誡說：『這不是君子做的事。』他卻說：『請讓我少偷一些，每月偷一隻，等到明年再停止。』如果知道這樣做不對，就應該趕快改正，為什麼要等到明年呢？」

心得：

為政在於力行，知錯在於速改。 我不知道後來戴盈之是馬上改正，還是照原意去做，還是都不做。但是在真實情況下，那個人很可能就不改了。 孔孟學說都強調仁道治理，但是最近發現被治理的人素養不能提升的話，反而會【情緒勒索】領導者。

| 文章編號：120608 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-11-25 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　公都子問孟子說：「外面的人都說夫子喜歡辯論，請問是為什麼呢？」 　孟子說：「我哪裡是喜歡辯論呢？我是不得已啊！天下自有人類以來，已經很久了；經過一個太平的時期，就有一個混亂的時期。在堯的時候，水因下流壅塞而向西流，洪水泛濫於中原地區，到處被龍蛇盤踞，百姓無處安身；住在低地的人在樹上搭巢，住在高處的人在山上營造洞穴。《尚書》說：『洚水警誡了我們。』所謂洚水，就是洪水。堯派禹治水。禹挖通河道將洪水導入大海，又把龍蛇驅逐到沼澤地，水沿著地上的溝道流動，這就是長江、淮水、黃河和漢水。水患既已解除，鳥獸不再危害人們，然後百姓們才得以回到平地上來安居。」 　「等到堯舜去世以後，聖人治國愛民之道逐漸衰微，暴虐的君主相繼出現，拆毀了人民的住宅房屋來做池沼花園，使人民無處安身休息；廢棄了耕種的田地作為打獵的園林，使人民得不到衣食。邪妄ㄨㄤˋ的論說和暴虐的行為隨之興起；園林、沼澤增多飛禽走獸就來了。到了殷紂的時代，天下又大亂了。周公輔佐武王誅殺殷紂，征伐助紂為虐的奄國，打了三年才討伐成功，又把助紂作惡的飛廉追逐到海邊上處死；滅了與紂亂政的五十個無道諸侯。又將虎豹犀象等猛獸趕到遠處去，於是天下人民大大的歡悅。《尚書》說：『偉大而顯明啊，文王創業的謀略！偉大的繼承者啊，武王平治天下的功業！佑助開導我們後起的成王和康王，都採行正道沒有缺陷。』」 　「周室東遷之後，國運衰落，正道隱微，邪妄ㄨㄤˋ的論說和殘忍的暴行又興起。臣子殺國君的事情有了，兒子殺父親的事情也有了。孔子非常憂懼，於是以魯國歷史寫春秋一書，春秋這部書，明理法、寓褒貶、別善惡，這本是天子的事情。所以孔子說：『知道我平天下之道的，只有這部春秋啊。若以我不應行天子的賞罰而罪責我的，也只有這部春秋啊！』」 　「有聖德的帝王不再出現，諸侯放縱不受約束，一般人亂發議論；正學不彰，邪說橫行，於是楊朱、墨翟等似是而非的邪說充滿天下；天下人的言論，不是歸附楊朱派，就是歸附墨翟派。楊氏只為自己，不顧他人，這是無君。墨氏主張兼愛，不分親疏，一律平等，這是無父。無父無君，人道滅絕，就是禽獸啊。魯國賢人公明儀曾說：『國君廚房裡有肥肉，馬廄裡有肥馬；而人民卻有飢餓的臉色，田野裡有餓死的屍體，這是率領野獸在吃人啊！』楊、墨的邪道不息滅，孔子的正道就不能昌明，這些邪說欺騙人民，蔽塞了仁義啊。仁義之道被塞住，就是率領了野獸吃人；連人類也要互相殘殺了，我為此非常憂懼。所以起而捍衛先聖的正道，排斥楊、墨的邪說，駁斥似是而非的言辭，使那些妄立邪說的人無法興起。因為邪說起於人的心裡，就會危害於人的行事；既在行事上表露出來，就會妨害他的施政；就是聖人再度興起，也不能改變我的這些話。」 　「從前夏禹抑制洪水，而天下太平；周公兼併了夷狄，驅逐了猛獸，百姓才得安寧；孔子著作了春秋，亂臣賊子才知道畏懼。詩經上說：『攻擊戎狄人，懲戒荊國和舒國，就沒有人敢抵擋我了。』那些無父無君的人，正是周公所要懲罰的啊！我也想端正天下人心，消滅邪說，排斥偏激的行為，駁斥荒唐的言論，以繼承夏禹、周公、孔子三位聖人的大業。我哪裡是愛好爭辯呢？我實在是不得已啊！能以言論駁斥楊墨等學說的，都是聖人的信徒；捨我其誰！」

心得：

予豈好辯哉？予不得已也。 我哪裡是愛讀四書？我是不得已呀。我沒有能力處理員工之間的紛爭，只好導讀四書，希望提高員工的素養。 世風衰敗，正道隱微，邪妄的論說和殘忍的暴行重又興起。於是楊朱、墨翟等邪說充滿天下。經過2千3百年的現在，好像又回到孟子說的時代。自我意識言論高漲，一句話不爽就把人殺了。 楊朱主張個人第一。拔一毛而利天下，不為也；悉天下奉一身，不取也。每個人管好自己，不要利他；也不要侵奪他人。但是現在大家不利他，卻要別人利己。小孩不用孝順父母，父母教育不了小孩。這不是邪說嗎？！ 墨子的思想是兼愛天下。為了天下人有利，磨光了頭，磨破了腳，他也願意。所以現在有人關心外國人跟關心本國人一樣。關心別人父母跟關心自己父母一樣?！

| 文章編號：120609 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-11-25 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　匡章說：「陳仲子難道不真是個廉潔清高之士嗎？住在於陵，三天沒吃東西，餓的耳朵聽不見，眼睛看不見。井邊上有棵李樹，有個果實已被金龜子的幼蟲吃掉了一半多；他爬過去撿起來吃，咽了幾口，然後耳朵才聽得見，眼睛才看得見。」 　孟子說：「現在齊國人士中貪功逐利的人很多，陳仲子獨守清貧，我要給他豎大拇指。雖是這樣，陳仲子那裡能稱做廉潔呢？要擴充他的這種操守，那要把人變成蚯蚓才行。那蚯蚓，在地上吃乾土，在地下喝黃泥水，無求於世。但仲子所住的房屋，是伯夷那樣的義人蓋的呢，還是盜跖那樣不義的人蓋的呢？他所吃的米糧，是伯夷那樣的聖人所種的呢，還是盜跖那樣的惡人所種的呢？這些都是不可知的啊。」 　匡章說：「這有什麼關係呢？他的吃住都是自己編草鞋，他的妻子績麻搓線去換來的。」 　孟子說：「仲子是齊國的世家大族，他哥哥陳戴，受蓋地的俸祿有一萬鍾。他卻認為哥哥的俸祿是不義之物，不去吃它；認為哥哥的住宅是不義之產，所以不住。避開哥哥，遠離母親，住在於陵那地方。有一天回家，恰巧有人送給他哥哥一隻活鵝，他皺著眉頭說：『要這種鶂ㄧˋ鶂叫的東西幹什麼？』後來有一天，他母親殺了這隻鵝，煮熟了和他一起吃。恰好他哥哥從外面回家，便說：『這就是那鶂ㄧˋ鶂叫的東西的肉啊。』他便跑出門去嘔吐了出來。陳仲子就是這樣不近人情，母親做的食物不可以吃，卻吃妻子做的；哥哥的房子就不住，於陵的可以住，這能算是擴充廉潔之義到達極點了嗎？像仲子的這種操守，只有把人變成蚯蚓才能加以推廣。」

心得：

陳仲子先祖是陳完，本是陳國公子，避禍到齊國，受齊桓公重用。後來陳氏家族掌權，篡奪了姜姓齊國的政權，成了齊國國君。所以陳仲子認為自己家族不義，但這已經是上幾輩的事了。陳仲子生下來時齊國就是這樣了，他如何為過去的不義負責呢！孟子對誰做國君不太在意，他在意的是天下百姓。

| 文章編號：120610 | 書名：孟子 | 發布日期：2021-11-25 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「即使有離婁的視力，魯班的工藝技巧，如果不用圓規和矩尺，也不能畫好方形和圓形。即使有師曠的聽力，如果不用六律調音器，也不能校正五音。即使心中有堯舜的善心仁道，如果不實際執行仁政，也不能治理好天下。現在有些國君，雖有仁愛的心和仁愛的聲名；可是人民得不著他的恩澤，他們也不能做後世的榜樣，就是因為不推行先王仁政之道啊。 所以說，只有善心，不足以治國理政；光有好辦法，那辦法自己也不會貫徹實行。一定要好心跟好辦法配合起來才行。」

心得：

不以規矩，不能成方圓。 不論是好國君或是壞國君，都想把國家治理好。但是涉及自己的權與利時，就捨不得了。一旦為了鞏固自己的領導中心，而將權與利授權給中層領導幹部，下層人民就苦了。 善心與仁政一起才能做好管理。

| 文章編號：120701 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　詩經上說：『不要有過失，也不要遺忘，必須遵從舊日的典章。』因為遵從先王的典章制度，而會做錯的，從來沒有過啊。 古時的聖人竭盡目力，又製作圓規、矩尺、水準器、墨繩來製作方圓平直的東西，各種器物就用之不盡了；聖人又竭盡所有的耳力，再以六律的標準來校正五音，各種音階也就運用無窮了；聖人為了人民竭盡所有的心思，又實行仁政，這樣他的仁德就遍布天下後世了。所以說，築高台一定要憑藉本來就突起的丘陵，挖池塘要憑藉著本來就低陷的沼澤；如此則費力少而成功多。治理國家如不憑藉先王的法度，還可以說是聰明嗎？所以只有仁人才適合居領導高位，沒有仁心而居高位，是把他的罪惡播揚到眾人身上啊。」

心得：

是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。 堯舜為何是聖人？那時還是蠻荒時期，領導者做的都是苦差事，訂曆法、教耕種。領導者利他之後，才利己。後來日子好過了，領導者都是為己。

| 文章編號：120702 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　「在上位的不講道理，不以道理度量事物來行事；在下位的沒有法律制度以遵守自持，朝廷不相信道義沒公信力，百官也沒有法度可遵守，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑法，這樣的國家還能勉強存在的，真是太僥倖了。所以說，城牆不堅固，軍備不充足，還不是國家的災難；田野沒開闢，經濟不富裕，也還不是國家的禍害。真正的災禍是在上位的人沒有禮儀，在下位的人沒有學習，違法亂紀的百姓都起來了，離國家滅亡的日子也就沒幾天了。」 　「《詩經》上說：『上天正在動搖，要降災於周室；大家不要再敷衍散漫的樣子了！』泄泄沓沓就是懶散言語雜亂的樣子。侍奉君上無忠義之心，舉止進退失禮儀之節，一說話便詆毀前代聖人之道，這樣就是懶散言語雜亂的樣子。所以說，用堯舜之道來要求君主才叫作『恭』；向君主宣講仁善，堵塞邪說這才叫『敬』；如果認為自己的君主不能向善而有所作為就是『賊』。」

心得：

泰伯第八：子曰：「危邦不人，亂邦不居。邦有道，貧且賤焉，恥也。」 如果這家公司不好，那就應該離開。如果這家公司治理得好，你卻存不到錢，那就是你的問題了。 論語中的「邦有道」：公冶長第五、泰伯第八、憲問第十四、衛靈公第十五。「邦」可套用在國家，也可套用在公司。 5.2. 子謂南容，「邦有道不廢，邦無道免於刑戮。」以其兄之子妻之。 5.21. 子曰：「甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也；其愚不可及也。」 8.13. 子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。」 14.1. 憲問「恥」。子曰：「邦有道穀，邦無道穀；恥也。」「克、伐、怨、欲，不行焉，可以為『仁』矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」 14.3. 子曰：「邦有道，危言，危行；邦無道，危行，言孫。」 15.7. 子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」

| 文章編號：120703 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「圓規和曲尺，是方與圓的準則；聖人的作為，是人與人之間關係的準則。所以要做國君的，應該盡做國君的道理；要做臣子的，應該盡做臣子的道理；這二者都是效法堯舜罷了。不以舜之所以侍奉堯的作為來侍奉君主，就是不恭敬自己的君主；不以堯之所以治理民眾的作為來治理民眾，就是殘害自己的百姓。孔子說：『道路只有兩條，愛民與不愛民而已。』殘暴虐害老百姓太過分，那他本身就要被人所殺，國家也會滅亡；暴虐而不太過分，也不免於身遭危難，國土被割削。當他身死之後，還要給他一個像『幽』、『厲』那樣惡劣的諡ㄕˋ號，即使有孝子及慈孫，歷百世也改變不了。《詩經》上說：『殷商可以借鑑的教訓並不遙遠，就在夏桀的時候。』說的正是這個意思。」

心得：

諡法，是周朝用來給君王及士大夫蓋棺論定的。用一個字做評斷，代表後人對你的評價。周幽王：壅遏不通曰幽，動祭亂常曰幽。周厲王：殺戮無辜曰厲。 秦始皇不准後世評論他，可是只傳到二世就沒了。漢朝後又恢復諡法。以前的後人都可以批評前朝皇帝了，現在又怎能杜絕天下悠悠之口呢！

| 文章編號：120704 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「夏、商、周三代的禹、湯、文、武之所以能得天下，是因為施行仁政；後來的桀、紂、幽、厲之所以失掉天下，是由於不行仁政。諸侯之國的衰敗和興盛，存在和滅亡，原因也是這樣。天子不仁愛人民的，就不能保全天下；諸侯而不仁愛子民的，就不能保全他的國土；公卿大夫不仁愛百姓的，就不能保全他的家祠；士人或平民不仁愛同胞的，就不能保全個人的生命。現在人人厭惡死亡，卻又喜歡做不仁的事，這就和厭惡酒醉，卻又強要飲酒是一樣的。」

心得：

老闆也是要以仁政治理公司，才可能成為成功的企業。

| 文章編號：120705 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「我愛人家，而人家卻不親近我，我就該反省自己的仁德有無缺失；我管理人家，人家卻不受我管理，我就該反省自己的智能有無缺失；我用禮待人，而人家卻不回敬我，我就該反省自己的禮敬有無缺失。凡所行的事，有不能得到預期效果的時候，就要回頭來在自己的身上尋求原因；自身正了，天下的人自然都會來歸服。詩經上說：『時常思念一言一行合乎天理天命，則天心助佑多福氣，這福都是自己求來的，不是靠運氣。』」

心得：

黃金律：子曰：「己所不欲，勿施於人。」孟子曰：「行有不得，反求諸己。」 當我心裡想著「你不仁，莫怪我不義。」的時候，不論對方是否不仁不義，我的不仁不義已經是自己決定了。 孟子說當別人不親、不治、不答、不敬時，要反求諸己。套用在現代社會有沒有時間限制呢？是否要斷絕不義、忘恩之人呢？三年夠了吧！照著天命去做，應該就對了。

| 文章編號：120706 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「人們有句常說的話，都說：『天下國家』。可見天下的根本在於諸侯之國；國的根本在於卿大夫的家；家的根本在於自身。」

心得：

大學：「修身、齊家、治國、平天下。」

| 文章編號：120707 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「處理國政、施行政令並不難，只要自身端正，不得罪那些賢良的世臣大家就行了。世家大族所仰慕的，一個國家的人都會仰慕；一國的人所思慕的人，普天下的人也都會跟著思慕他。所以他的德行教化自然就能充滿在四海以內了。」

心得：

孟子教育我們不要得罪的世臣大家，是聲望賢良的大家族。

| 文章編號：120708 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「天下有道的時候，德行小的諸侯聽命於德行大的諸侯，才能小的諸侯聽命於才能大的諸侯；天下無道的時候，小國的諸侯聽命於大國的諸侯，弱國的諸侯聽命於強國的諸侯；這兩種情勢，都是自然的天理啊。順從天理的就生存，違背天理的就滅亡。從前齊景公為了避免吳國的威脅，不得已要和吳聯姻，對群臣說：『既然不能命令別人，又不服從別人的命令，這是自絕於人啊！』於是流著眼淚，把女兒嫁到吳國去。現在啊，小國不去修德自強，反處處效法大國諸侯的荒淫作樂，卻以接受大國的命令為羞恥；這如同做了學生，卻以接受老師的教誨為羞恥一樣。如果認為受人使喚是羞恥，那就不如效法周文王推行仁政；如能效法文王，那麼大國只要五年，小國只要七年，一定可以在天下推行自己的政令了。」 　「詩經上說：『商朝的子孫，其數何止十萬；但上帝既已命令周朝治天下，他們也只好歸服於周朝。既然歸服周朝，可見天命是無常的，而總是歸向有德的人；所以那些商朝的臣子，雖是儀態美盛，才思敏達，也只好拿了祼獻的禮，到周朝京城去幫助周王祭祀。』孔子讀了這首詩，讚嘆道：『在有仁德的人看來，雖有十萬的敵眾，能算得了什麼呢？』由此可見：一個國君如好仁德，天下就沒有能勝過他的了。現在的諸侯啊，只想在天下沒有敵手；卻不肯用仁道治理國家，這好比要拿熱的東西，而不預先用水浸手一樣啊！詩經上說：『誰能去拿熱的東西，而不預先用水浸一浸手呢！』」

心得：

人生在世，要麼發號施令，要麼聽別人命令。但是，誰指揮誰，有尚德和尚力的不同。有道之世，人人尚德尊賢，故小賢服侍大賢，為理所必然，亦感到榮譽。無道之時，拿實力說話，力氣大或是聲音大的說得算。 現在社會是否【弟子而恥受命於先師也】？【員工而恥受命於老闆也】？ 仁者無敵。我這半年做復健時，復健師讓我有如沐春風的感覺；如果新傳員工的素養能達到服務他人時，他人也感覺到如沐春風時，離天下無敵就不遠了。 背景故事： 　《說苑、權謀篇》記載，奇景公送別女兒時，哭著說：「女兒啊！吳國那麼遠，我到死都見不到妳了呀！」齊國大夫高孟子看得傷心，就說：「齊國負海而懸山，縱然不能全收天下，別人也莫奈我何！君上若捨不得女兒，就不要嫁了。」齊景公說：「我有齊國之固，既不能命令諸侯，又不能聽命於人，那是生亂啊！我聽說，如果不能命令別人，那就最好聽從他。」吳王闔閭既來求婚，若不許他，他沒面子，不就得罪了他嗎？得罪強國，就可能招致兵禍。寫《孫子兵法》的孫武、春秋名將伍子胥，都是他的朝中將領。吳國跟楚國打仗，把楚國的國都都打下來了。

| 文章編號：120709 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「對於不仁的人，可以和他講仁義的道理嗎？處危險之境還以為安全，明明是災禍還以為是有利，又喜歡做那些使他亡國敗家的事。這種人如果可以和他講仁義的道理，那又怎會有敗家亡國的事呢？曾有小孩唱道：『滄浪的水這麼清啊，可以洗我的帽纓！滄浪的水這麼濁啊，可以洗我的腳！』孔子聽了，對他的弟子們說：『你們聽聽！水清，就用以洗潔淨的帽纓，水濁，就用以洗髒腳。所以，你是被用來洗乾淨的帽纓還是被用來洗髒腳，都是自找的啊！』人必自己不自重，然後別人才敢侮辱他；家必是自己敗壞，然後別人才敢毀壞他；國必是自己先內部侵伐，然後別國才敢侵伐他。《書經太甲篇》說：『天降的災禍，還可以避免；自造的災禍，那就不能活了。』就是說的這個道理呢！」

心得：

人總是先迷失了正路，才會招致別人的侮辱；家國的敗亡也是如此，「禍福無門，惟人自召。」 自取其辱。天作孽，猶可違；自作孽，不可活。健康的企業當能可以存活很多年。

| 文章編號：120710 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「桀紂之所以失了天下，是因為失去了他們的人民；失去他們的人民，是因為失去了民心。這樣看起來，要得天下是有方法的；能得到天下的人民，就能得到天下了。要得人民也有方法的：能得到民心，就能得到人民了。要得民心也有方法的；人民所需求的就為他們積聚起來；人民所厭惡的，不施行到他們身上就行了。」 　「人民歸服仁君，就像水性往低處流，獸性往曠野走一樣的啊！所以，驅魚游向深水的，就是那吃魚的水獺；驅雀飛向密林的，就是那吃雀的鸇鳥；驅民投向湯武的，就是那殘害人民的桀和紂啊！現在天下的國君，如果有一個喜歡行仁的，那麼各國諸侯就都要替他驅趕人民去歸服了；即使他不願意王天下，也是不可能的。」 　「現在那些想稱王天下的人，好像生了七年的病，只求三年的陳艾治療。若不從現在即留藏起來，則終身也得不著三年的陳艾。所以那些想王天下的人，如果不立志行仁，就只有終身憂愁恥辱，以至於死亡。詩經上說：『政事如何能做得好呢？只有一起走向沉淪而已。』說的就是這個道理啊！」

心得：

得民心者得天下。得一半的民心則國家分裂，得一大半的民心則國家動盪，領導者必須團結民心，還要考慮世界局勢。 40年前中國大陸人嚮往台灣，有人駕機投奔自由民主，他們嚴防中國人離開大陸；台灣也裝不下那麼多人。現在他們很多人可以自由出國，不回國的人變得非常少了。 德魯克說：企業的本質是為社會解決問題，一個問題就是一個商機。幫客戶解決問題，把客戶服務好了，客戶自然離不開你。幫員工解決問題，把員工都服務好了，員工自然跟隨你。如果你不夠關心他們，那他們就去別人那裡了。

| 文章編號：120711 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「自己殘害自己的人，不可和他談論行仁義的善言；自己拋棄自己的人，不可以和他有什麼作為。凡是說話毀謗義理的，即是殘害自己；自以為不能處仁行義的，即是廢棄了自己。仁，是人類最安全的住宅；義，是人類最正大的道路。一個人空著安全的住宅而不住；捨棄正大的道路而不行，真是可悲啊！」

心得：

仁是寬惠善良的德行。義是合宜的事情。人總要順著他的本性本願，自證其真誠與愛人的情懷，他的心才會安穩踏實。人也總要通過恰當的言語行為去傳達他這份情懷，才能在這世上與他人和樂相處，共成一體。此即所謂之「安宅」、「正路」。 https://blog.xuite.net/cyl401106/twblog1/137784784 自暴自棄的人就是輕視【禮義廉恥】的人，就是不在乎【忠孝仁愛信義和平】的人。 順天者存，逆天者亡。天，就是民意與世界局勢。

| 文章編號：120712 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「道路就在眼前，卻偏要向遠處去求；事情本來很容易，卻偏要向難處著手。只要人人親愛他的父母，恭敬他的長上，天下自然就太平了。」

心得：

一步一腳印的走正道，成功就在前方。電子商務雖然盛行，傳統的行銷方式還是賺得到錢。 成功沒有捷徑，只有一分耕耘一分收獲。不肯花勞力，不肯花時間，怎會成功。最近的、最容易的道路就是【勤奮】，也是優良的傳統文化。 國家大事、世界局勢離我們有點遠；把自己做好，再親近父母，敬重長輩，推己及人，國家也就強盛了。

| 文章編號：120713 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「在下位者若不能得到長官的信任，對人民就沒有辦法治理了。要得到長官信任的方法：若不能取得朋友的信任，就不能得到長官的信任了。要得到朋友信任的方法：若事奉父母不能使父母喜悅，就不能得到朋友的信任了；要使父母喜悅的方法：若反省自己為善之心並不誠實，就不能得到父母的歡心了。要自己內心誠實的方法：若不明白善的所在，就不能使自己為善的心誠實了。所以這誠實無偽，是上天的道理；想要做到誠實無偽，是人所該履行的道理啊。誠實到極點，卻還不能感動人的，是從來沒有的事；要是不誠實，也就絕沒有能感動人的道理了。」

心得：

這一章是引用《中庸》的話。見思誠為修身之本，而明善又為思誠之本。乃子思所聞於曾子，而孟子所受乎子思者，亦與大學相表裡。 誠身之道，在於明善。這是《大學》說的「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」 張居正說：「事上使下，交友奉親。」我們每天除了妻子兒女，其他就是【事上使下，交友奉親。】 《中庸》：至誠無息。至誠能感動人心；別人會感受到有沒有【誠意】。

| 文章編號：120714 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「當初伯夷逃避殷紂，隱居在北海邊上，聽說文王興起，便說：『何不歸服他呢？我聽說西伯行仁政善於敬養老者。』太公逃避殷紂，隱居在東海邊上，聽說文王興起，便說：『何不歸服他呢？我聽說西伯行仁政善於敬養老者。』伯夷、太公二老，都是年高德劭，天下超凡的老者，今來歸服文王，等於是天下人民的父親都來歸服了，天下人民的父親都來歸服，那些子女還能到什麼地方去呢？所以做諸侯的有肯行文王那樣仁政的，在七年以內，一定可以在天下推行仁政了。」

心得：

自己做好了，近悅遠來，客戶自己會上門，員工也會成為人才。 德業最能感服人心，大學云：「德者本也，財者末也。」又云：「君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，」個人在進德修業上，每個心念即形成一個世界，善念所至，佛國遍佈。 歷史故事： 劉邦廢太子見４老人驚呼：幸好沒廢。 https://tw.news.yahoo.com/%E5%8A%89%E9%82%A6%E5%BB%A2%E5%A4%AA%E5%AD%90-%E8%A6%8B-%E8%80%81%E4%BA%BA%E9%A9%9A%E5%91%BC-%E5%B9%B8%E5%A5%BD%E6%B2%92%E5%BB%A2-095155398.html

| 文章編號：120715 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「從前冉求做季氏的家臣，不能改好季氏的德行；而賦稅的米糧還比往日增加一倍。孔子很氣憤地向弟子們說：『這冉求，不是我的門徒，你們可以擊鼓大聲的張揚他的罪行。』從這件事看來，國君如果不施行愛民的仁政，而做臣子的反去幫他搜刮民財，使他更富有，都是為孔子所棄絕的；更何況替他逞強而從事戰爭的呢？為了爭奪土地而戰，被殺死的人堆滿曠野；為了爭奪城池而戰，被殺死的人堆滿城池；這就是率領土地去吃人肉，他的罪惡之大，雖死都不足以懲罰。所以專事戰爭的人，應受最重的刑罰；連結諸侯挑撥戰禍的人罪次一等；開闢荒野勞役人民的人，罪又次一等。」

心得：

不要戰爭。

| 文章編號：120716 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「觀察一個人，沒有比看他的眼睛更明瞭的了；眼睛不能掩藏他心中的惡念。心中正大光明的，眼睛就很明亮；當心中不正直時，眼睛就昏花不明。聽他說話，再看他的眼睛，他的內心世界能藏匿到那裡去呢？」

心得：

古有明訓：相由心生，內心不正，眼神也不正。如果這個人的眼神不正，是不好的徵兆。

| 文章編號：120717 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孟子說：「恭敬的人不會欺侮別人；儉約的人不會侵奪別人。欺侮而且掠奪別人的君王，內心唯恐別人不順從，他怎麼做得出恭敬、儉約的外在模樣呢？恭敬儉約豈可以用說話的聲音，對人的笑臉假裝出來的呢？」

心得：

同上一章，內心不正，外在會表現出來的。錢要花在刀口上，羽毛球可以修補再用，羽球教練要繼續聘請。 成功學：1.恭敬會得到別人的尊敬。2.對下屬寬厚，大家都願意跟著我。3.信得過我，別人就會把工作、機會和生意交給我。4.工作、生意交給我，我聰敏能幹，有功勞可以做更多。5.自奉甚儉，捨得分錢給別人，大家就願意聽我使喚。子曰：「恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」論語讀好了，一定可以賺到錢。 成功學：一是勤奮努力，願意用一百分汗水換取一分收獲；二是願意與人分享，自己用一百分汗水換來的，願意分一半給別人。成功沒有捷徑，只有腳踏實地，一分耕耘，一分收獲而來。

| 文章編號：120718 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　齊國名臣淳于髡問孟子說：「男女之間不能親手遞送東西，是禮嗎？」 　孟子說：「是禮。」 　淳于髡說：「如果嫂子掉在水裡，那該不該用手去援救她？」 　孟子說：「嫂子掉到水裡不去援救，豈不成了沒人心的豺狼了！男女授受不親，是常禮；嫂子掉到水裡伸手去援救，是權變啊！」 　淳于髡說：「現在天下人民的困苦也像掉到水裡了，夫子卻不肯從權救援天下，是為什麼呢？」 　孟子說：「天下人民的陷溺，要用正道來救援；嫂子溺在水裡，援救她只要伸手即可。難道你想要我用雙手去救援天下嗎麼？」

心得：

大家都知道男女授受不親，所以大家都讀過孟子呀。 救援天下用政令來管理，以刑罰來約束，百姓雖不敢犯罪，但不以犯罪為恥；以道德來引導，以禮法來約束，百姓不僅遵紀守法，而且引以為榮。

| 文章編號：120719 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　公孫丑問孟子說：「君子不親自教導自己的孩子，是為什麼呢？」 　孟子說：「因為在情勢上行不通啊。教導孩子的，一定要用正道；如果用正道卻行不通，接着就要用怒言責備他了。教孩子的本意是愛護他，接着用怒言責備，反而要傷他的感情了。做孩子的假使反抗說：『您用正道教導我，您自己卻不依正道行事。』就變成父子互傷感情了；父子互相傷了感情，那就糟糕了。所以古時候的人，彼此交換孩子教導，父子之間不用善道互相責備。用善道互相責備，就會隔絕親情；到了親情隔絕的地步，那是世間不好的事，沒有比這更大的了。」

心得：

三字經：「養不教，父之過；教不嚴，師之惰。」小孩最先學的就是家庭教育。大一點才受學校教育，入社會就是社會教育了。 家庭教育當然最重要，但是自己沒做好，卻要求小孩做好，小孩當然不服氣，傷了父子感情。如果爸爸做得很好；但是小孩可能資質不夠、可能不夠勤奮、可能受外在影響等因素而做不到，要求太嚴還是傷了父子之情。 孟子曰：「易子而教。」東漢皇家編輯的《白虎通德》：「君子遠子近孫。」華人非常重視教育，前二句說得一點也不迂腐，跟現代心理學的原生家庭理論很接近，如何教好小孩是個終身課題。

| 文章編號：120720 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「侍奉誰最重要呢？當然是事奉父母最重要。守護誰最重要？守護自己的身體，守護自己的品德最重要。能守護自身品德不作壞事，又能事奉父母的，這種人我聽說過；不能守護自己身體，做了壞事還能侍奉父母的，這種人我沒有聽說過。天下人誰能不侍奉長上呢？侍奉父母，就是侍奉長上的根本了。誰能不守護呢？守護自身健康又不作壞事，就是守護的根本了。」 　「從前曾子奉養他的父親曾皙，每餐必有酒肉；吃完飯將要撤去的時候，一定請問剩下的拿給誰吃？如果曾皙問還有沒有多餘的？不管有沒有剩，曾子一定答應說：『有。』（好使曾皙安心享用）曾皙死了，曾子的兒子曾元奉養曾子，每餐雖也一定有酒有肉；但吃完將要撤去的時候，並不請問剩下的拿給誰吃；如果曾子問還有沒有多餘的？要是沒有時，曾元就說『沒有了。您若想吃，就再做新的給您吃。』曾子就不忍心多吃了。這就是所謂的只能奉養父母的口腹啊。要像曾子那樣，才可以說他的奉養是能承順父母的心意呢！事奉父母能像曾子那樣的，才算難能可貴呢。」

心得：

曾子的孝，為何教不了兒子？因為儒家沒有自己要求別人如何對自己，只能教別人如何對別人。對自己，需要他自己學，自己體會。老闆怎好意思要求員工忠於公司呢！這必須是父母要教的。父母怎好意思要求兒女孝順呢！這是學校老師要教的。老師怎好意思要求學生要尊敬師長呢！這也是父母要教的。 曾子回答『有』的時候，家裡有沒有不重要，沒有再做或去買就好。爸爸的心意是什麼比較重要。 還有一個可能是曾子的兒子經濟條件比較不好，所以不能盡如曾子的意。

| 文章編號：120721 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「國君用人不當，用不著一一責備；國家政策有過錯，也不必一一非議。因為只有大德的人，才能糾正國君內心的不正確思想。國君能行仁，就沒有不仁的人；國君能行義，就沒有不行義的人；國君能正直，就沒有不正直的人。所以只要國君的心端正，國家就可以安定了。」

心得：

心不正就不能做出正確的判斷。孟子見過齊宣王三次，都不談政事，只想端正齊宣王的心，可惜像孟子這樣大德的人也沒能成功。 企業的問題出在領導者，如果領導者一片好心，是下面的人辦壞了，那是自欺欺人。如果領導者不能【正心】，換個人還是會辦壞了。如果領導者不能【正心】，這個決策改正了，以後還是有很多決策是錯誤的，改不完。 一個人思想觀念【正】了，一舉一動都會正，就能做出正確的決定。 得民心者，得天下。詩云：『永言配命，自求多福。』何謂【民心】？現代社會講【民主、民意】，何謂民主、民意？這段文字缺少【反省】。 謝謝各位同仁對老闆、老闆娘辦這次尾牙活動的肯定與讚美。我以前不敢要求員工要讚美公司，覺得威權體制、歌功頌德是不對的。現在是教育大家要有感恩的心；訓練大家表達內心的感情。正面的感恩，表達出你的想法，未來才會更進步。我每天都會反省自己，雖然大家都給予讚美，但是我們不能驕傲，還是要常保謙卑的心。 原文 　孟子曰：「人不足與適也，政不足與間也。唯大人為能格君心之非。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。」 華杉詳解 　適(shi)，繁體寫作“適”，同“滴”，是譴責的意思。間，讀作去聲，是非議的意思。 　人不足，指人君用人不當，當政的都是小人。政不足，指政策有過錯。 　孟子說：「小人當政，不值得指責；國家政策有過錯，也不值得非議。」為什麼呢？因為這既不是那小人的事，也不是一件兩件政策的事，都是因為那為人君者的心不正。正所謂，國家的問題出在朝廷，朝廷的問題出在君王身上。如果你說君王是一片好心，是下面的人把事情辦壞了，那是自欺欺人。如果你犯言直諫，今天去跟君主說這個人不該用，明天去非議他那個政策定得不好，那不但給自己招禍，還不能解決問題。因為就算他今天聽了你的，撤換了這個人，明天還會有別的小人當政；就算他今天聽了你的，改了這個政策，明天又會有別的昏招冒出來。因為他的心沒變，心不正就不能作出正確判斷，不能權衡事物輕重，他就會不停地犯錯。你若要事事都替他補救，也不勝其擾。 　怎麼辦呢？「唯大人為能格君心之非」。大人，是大德之人。只有大德之人，才能去格正君王心中不正確的思。能格正他的思想，當壞心壞事沒有萌發的時候有熏陶涵養之功，當錯誤發生的時候又有開導轉移之術，一定會讓君王回到仁義的正道上。 　一個人要改正，不是改方法、改技巧，而是要改理念、改思想、改他的心。思想認識上去了，心正了，一舉一動就都正了。君王仁，就沒有人不仁；君王義，就沒有人不義；君王正，就沒有人不正。這就是一人定國，君王端正了，國家就安定了。 　孟子曾經三次見齊宣王，都不談正事，門人間他為什麼，他說：「我先攻其邪心，心既正，而後天下之事可從而理也。 」 　不過攻心不易。齊宣的心，像孟子這樣的大德之人，最後也還是沒攻下來。

| 文章編號：120722 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：2

白話翻譯：

　孟子說：「有意想不到的名譽；有想求全名節而遭來的毀謗ㄅㄤˋ。」

心得：

名勝於實為恥；遇到不虞之譽時要撇清。實勝於名為善；有求全之毀時，請記得老子說：善者不辯，辯者不善。 譽滿天下時，謗亦隨之。孫子兵法說：廉潔，可辱也。要不驕傲的辨別自己的是非，知道那些該改進，那些是別人的忌妒。

| 文章編號：120723 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

　孟子說：「一個人所以輕易亂說話，是因為他沒有遭遇失言的責任後果啊！」

心得：

常人之情，無所懲於前，則無所警於後。 小孩說錯話要馬上糾正。等小孩長大再糾正，他就不高興了。

| 文章編號：120724 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「一個人的大患，在於自以為是，喜好做別人的老師。」

心得：

如果自以為很厲害，可以當別人的老師了；這樣就很難再進步了。不能進步，正是人之大患呀。 易經蒙掛辭曰：「非我求童蒙，童蒙求我。」遇到疑惑時會主動請教老師，這是成功的第一步。

| 文章編號：120725 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　樂正子跟從王子敖（即王驩）出使來到齊國。隔日樂正子來見孟子。 　孟子責備他說：「你還知道要來見我啊？」 　樂正子說：「老師為何說出這樣的話呢？」 　孟子說：「你來齊國幾天了？」 　樂正子說：「昨天來的。」 　孟子說：「既是昨天到的，今天才來看我，那我說出這樣的話，不也是很應該嗎？」 　樂正子說：「我昨天住所未定，所以沒來拜望。」 　孟子說：「有人跟你說過，要先把住所定了，然後才求見師長者的嗎？」 　樂正子說：「我錯了！」

心得：

前面說過孟子跟王驩出使藤國，孟子非常厭惡這個逢迎拍馬的人，一路上都不跟王驩說話。現在孟子的學生跟這種人在一起，孟子非常不高興。 尊師敬長，人之大綱。孟子訓誡樂正子失尊師之禮，乃愛之深而責之切也。

| 文章編號：120726 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子對樂正子說：「你跟子敖那種人到齊國來，只是為著好吃好喝。我想不到你學古聖先哲之道，卻是用來博取飲食的啊！」

心得：

君子的進步之道，就是讀書和交友。跟誰在一起，就變成什麼樣的人了。孟子擔心高徒結交權貴，同流合汙而身敗名裂，特別訓誡樂正子。

| 文章編號：120727 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「不孝的罪有三項，沒有後嗣為最重大。舜不稟告父母就娶妻子，是因為如果舜稟告了，怕不通情理的父母執拗不允許，而斷絕了後嗣。所以雖然從權不稟告，君子認為和稟告父母一樣合禮。」

心得：

朱熹注解說：「於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也。家貧親老，不為祿仕，二不孝也。不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。」 現在台灣每年人口減少１０多萬，國力會慢慢衰退，也驗證古人說的了。現在很多啃老族不工作，很不孝，古人也早就說過了。可惜四書這麼好的經典，很多預言都一一應驗，卻沒人重視。 權衡輕重需要平時訓練，才好做出正確判斷。

| 文章編號：120728 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「仁德的事實表現，在於侍奉父母。義理的事實表現，在於順從兄長。智慧的事實表現，在於知道這兩件事情，持守不離。禮法的事實表現，在於節制和文飾這兩件事情，使不過與不及。快樂的事實表現，在於樂意去做這兩件事情；如此和順從容，快樂便自然產生了；快樂產生了，那裡能遏止得住呢？既然遏止不住歡樂，那就不知不覺的手舞足蹈起來了。」

心得：

一個家庭總有點不如意，依循上面說的智慧可以解決一些。

| 文章編號：120729 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「天下人民都很喜悅的將要歸服自己；看見天下人民都很喜悅來歸服自己的大事，卻把它當作像草芥一樣的處之泰然，只有舜能夠這樣。舜以為不能博得父母的歡心，就不配做人；不能承順父母的歡心，就不配做人的兒子。所以舜極盡其事奉父母的孝道，終於使他頑劣的父親瞽瞍也變得喜悅；能使瞽瞍那樣的人喜悅，天下人民都受到感化；能使瞽瞍那樣的父親喜悅，天下做父親的知道做父親應該慈愛的道理，做兒子的知道應該孝順的道理，就都安於其分了。這才稱作為大孝。」

心得：

天下的兒子們都孝敬，天下的父親們都慈愛，父慈子孝，父子倫常大定，天下也就大定了。

| 文章編號：120730 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-01-26 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「舜出生在諸馮，遷居到負夏，死在鳴條，他是東方的人。周文王出生在岐周，死在畢郢，那麼他是西方的人。兩地相距千里，時代相差一千多年。他們得志時在中國的所作所為，就像符節一樣嚴絲合縫。古代的聖人和後代的聖人，他們的道理和原則是一樣的。」

心得：

　王陽明說，人人皆可為聖人。這就叫「千載一揆」。 華杉說：「怎麼修行做聖人呢？其實很簡單，聖道無非是日用常行，應事接物待人。當你做一件事的時候，就想一下，如果是聖人遇到這事，他會怎麼做？你就和他一樣去做。那麼在處理這件事情上，你就是聖人了。」 　「比如說送客。孔子送客時，一定是站在大門口目送客人遠去，一直到客人走遠了，不再回頭招手，他才轉身進屋。那麼你在送客人的時候，也別在客人剛上車的時候就轉身回屋，要一直等客人的車開走看不見了再回。那被送的人呢？也不要一上車就低頭看手機，而是把車窗搖下來，跟主人道別，車開走了，要回頭致意，看著送你的人，直到看不見為止。」 　「好了，如此這般，在送別這件事上，你的處理就和孔子一模一樣了，那你在這件事上就是聖人了。」

| 文章編號：120801 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　從前子產主持鄭國的政務，曾用他所坐的車，在冬天載百姓渡過溱水和洧水，以免百姓涉水受凍。 　孟子批評他說：「只知道施些小惠，卻不明白行政大體。如果天氣轉涼時，行人的小橋能夠造成，秋收後的農閒時節，通車馬的大橋也要修好，這樣人民就不會有徒步過河的痛苦。要是在上位的人能治理好他的政事，出行時驅使路人迴避也是可以接受的。況且渡河的人那麼多，一輛車子又怎麼能把每個人都載過去呢？所以處理國政的人，想用私恩討好每一個人，盡他一生的日子也不夠用啊！」

心得：

諸葛亮說：「治世以大德，不以小惠。」善戰者，無智名，無勇功。 現在的太平盛世，給流浪漢飯吃、衣服穿，露宿街頭的人卻越來越多；關鍵在於錯誤的教育政策，只會『哄小孩』，但是沒有建立正確的價值觀。孔孟學說是非常重要的基礎教育。

| 文章編號：120802 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子對齊宣王說：「假使國君把臣子看成自己的手足，盡心愛護；臣子就會把國君看成自己的心腹一樣，竭力保護。假使國君把臣子看成犬馬一樣輕賤；臣子就會把國君看成路人一樣疏遠。假使國君把臣子看成泥土草芥一樣可以任意踐踏；臣子就會把國君看成盜賊仇敵一樣的憎恨。」 　齊宣王覺得孟子句句話都在說他，就問：「按照禮制規定，舊臣因故轉投他國，當遇到舊主去世還要穿三個月的喪服，要怎樣的國君舊臣才肯替他服喪呢？」 　孟子說：「臣子有勸諫就聽從，把恩惠德澤下施到人民身上；臣子有事離去，就派人護送他出境，又先派人到他所要去的國家，稱讚他的賢能，使他能得到任用；待他去了三年還不回來，然後才收回他的田宅；這就叫做對臣子的三次禮敬。要能這樣，舊臣就可以為他服喪了。如果臣子在這的時候，有勸諫的不施行，有建議的不聽從，恩惠德澤不能下施到人民身上；臣子有事離去，國君就捕拿他，又派人到他所要去的國家破壞他的名譽，使他走投無路；他離去的當天，就收回他的田宅。像這樣對待人家，就是所謂的盜賊仇敵了；對於盜賊仇敵還穿什麼喪服呢？」

心得：

套用到現代企業，員工離職，老闆還要跟員工的下一個老闆誇獎他。這實在是寬宏大量呀！如果這個員工好，留他都來不及，怎捨得他走；如果不好，誇獎他，會不會害了其他人。所以不方便評論，可能比較好。

| 文章編號：120803 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「假如沒做官的士人無罪被殺，做大ㄉㄚˋ夫的伴君如伴虎，也就可以棄官離國了；假如老百姓無辜而被君王所殺，那麼做士人的也就該遷居避禍了，因為沒有司法公正，任何人都不安全。」

心得：

一個人出生成長在一個國家，非必要時沒人想離開自己的祖國。 孔子曾經想去晉國見趙簡子，走到黃河邊，傳來晉國賢大夫竇鳴犢、舜華被趙簡子誅殺的消息。孔子臨河而嘆：「黃河之水洋洋壯美哉！我不能渡此河，這是我的命啊！」子貢問他原因。孔子說竇鳴犢、舜華是晉國的賢大夫，趙簡子未得志時，是依靠他們才得以執政。可得志之後，他卻為了政治目的而殺掉他們。君子物傷其類，也要懂得避開不義之人。

| 文章編號：120804 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「國君依仁道做事，就沒有人不依仁道做事；國君依義理做事，就沒有人不依義理做事。」

心得：

《模仿律》：模仿是天性，人們通過模仿而使得行為一致。模仿的第一定律，就是社會下層人士模仿上層人士。 新傳辦公椅３０年前也是模仿別人起家；現在也有些人模仿我們。

| 文章編號：120805 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「看來像是禮，其實不是禮的禮；看來像是義，其實不是義的義；有德的君子是不會做的。」

心得：

在公司的禮是講職稱、年資，年紀放在後面。在社會上年紀要放前面。 幫助朋友報仇，好像是講義氣而實則非義；有道德的人不會這麼做。因為將父母家人置於何地呢？

| 文章編號：120806 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「守中道的人須教養不守中道的人，有才能的人須教養沒有才能的人，所以人人都喜歡有合中道，有才能的賢父兄；倘若合中道的父兄捨棄不合中道的子弟，有才能的父兄捨棄沒有才能的子弟；那這種守中道又有才能的父兄，和那種不守中道又沒有才能的不肖父兄就相差無幾，中間的差距也不超過一寸了。」

心得：

有篇短文說一個媽媽，如何的不放棄她兒子；因為她兒子的工作，一個接著一個做不好。最後終於成功了，媽媽說每顆種子總有適合的土地，選對地方就會開花結果。 明萬曆時期的張居正對四書有詳細的註解。他是小皇帝的老師，也是萬曆時期前１０年的實際執政者。但是他對小皇帝過於嚴厲，威脅小皇帝說他可以行伊尹、霍光之事，換人當皇帝。結果小皇帝沒教好，張居正死後被抄家。

| 文章編號：120807 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「人有些事要能取捨不作為，然後才可以有所作為。」

心得：

書上說：「策略不是選擇做什麼；而是選擇不做什麼。行銷不是選擇誰是我的客戶；而是選擇誰不是我的客戶。」 有為，就是在一個地方壓倒性地投入大量時間。所有的成功都是靠時間的投入。所以必須在其他地方不花時間，才能集中到有所作為的地方。 我喜歡玩電腦；但是我從小養成不玩電玩遊戲的好習慣。

| 文章編號：120808 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「喜歡議論別人的短處，當遇到別人報復的後患時又如何處理呢！」

心得：

張居正：「君子成人之美，不成人之惡？」 《大學》：「言悖ㄅㄟˋ而出，亦悖而入。」 我們很喜歡在後面評論他人，這是人性的弱點，是不對的；要約束自己不要在背後評論別人。更要練習讓自己能接受別人的建議。

| 文章編號：120809 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「孔子待人處世謹守中道，從不做太過份的事情。」

心得：

聖人並沒有什麼特別高世絕俗的行為，他平時的言行都是合乎天理人情。他說的話簡單明瞭，人人都可以做得到。我們做不到都是因為私慾。我們做不到都是太自我，太忽略他人。 因為聖人不做過分的事，所以王陽明說人人皆可為聖人。

| 文章編號：120810 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「有道德的君子，說的話不一定句句守信，做的事不一定要有結果；只要依照義理所在去做就是了。」

心得：

子曰：「人而無信，不知其可也。」老子說：「信不足焉，有不信焉」。言而有信是做人處世的基本。 但是只為了堅持言而有信，忽略了是非，這是不合乎義理的。 已經知道錯了還不改，只因為自己說過的話，這種守信也是小人的行為。

| 文章編號：120811 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「一個品德修養良好的人，不會失去他做赤子時的一片純真、善良之心。」

心得：

嬰兒初生色赤，故言赤子。張居正說，大人之所以為大，是不失赤子之心而已。我們要消除自卑、忌妒、貪婪、虛榮、懶惰等弱點；回復赤子天生就知道的良知，回復赤子不學而能的良能。擴充到無所不知，無所不能。 老子也有很接近的觀點。含德之厚，比於赤子。

| 文章編號：120812 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「做兒子的奉養父母是人道的常情，不能當作大事；惟有給父母送終，能力盡孝思，才可以算是大事。」

心得：

華杉：「歷史就是文明，儀式就是文明。沒有歷史，沒有儀式，就沒有文明。慎終追遠，是一個家族的文明，也就是文明的起點。」 現在地球上人口太多，沒那麼多土地可以土葬了。父親也交代過我，百年之後不發訃聞，不公祭；樹葬、海葬或河葬就好。我百年之後也樹葬、海葬或河葬就好。我認為生前盡孝比較重要。

| 文章編號：120813 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「君子做學問要依靠正確的方法得到高深的造詣，希望自己心領神會其中的道理。能領悟到其中的道理，那麼存在心中就能安定不失，存在心中能安定不失，那麼就能依靠它來做事；能依靠它來做事，那麼取用起來，無論向左向右，隨處都能和它的本源相遇。所以君子希望自己能夠默識心通，自然而然地領悟到其中的道理呢！」

心得：

【深造】、【左右逢源】都是我們常用詞彙。每個華人都深受孔孟影響，都讀過孔孟而不自知，只是深淺的差異罷了。 【自得之】就是學到心理去，如此則左右逢其源，什麼事內心都有正確答案。心自然會安定。只學到皮毛則心不安。

| 文章編號：120814 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「廣博地學習研究，而且要能詳細的解說，為了融會貫通之後再回歸到最簡約的說明！」

心得：

大道至簡，道理都很簡單，不用想得太複雜，延續之前的就好。 吾道一以貫之，以前怎麼說，繼續延續發展就好；不用轉來轉去的。

| 文章編號：120815 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「想用仁善來取勝於人的，沒有能使人信服的。必須用仁善去教養人，使能同歸於仁善，然後才能使天下人個個心服；不能使天下人心悅誠服，卻能稱王天下的，從來沒有過啊。」

心得：

以善服人，以德服人；有點道德優越感。別人無法心悅誠服。 以善養人，這個層次更高了，要薰陶教養對方一起同歸於善。自勉之！ 華杉：「任何時候，你要別人服你，他肯定不服。當你沒有服人之心，只有純粹的善意，別人才會服。」聖人行不言之教。

| 文章編號：120816 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「一般人說話不實在對自己不吉利，大臣說話不實在對國家可能一言喪邦；遮蔽賢能之人，不為國家所用更不祥；這些不祥惡果該由那些遮蔽賢才的人承當！」

心得：

俄、烏二國的大臣誰給領導者不實的言論呢？不祥的後果由誰承當呢？

| 文章編號：120817 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　徐辟問老師說：「孔子數次稱讚水說：『水呀！水呀！』水有什麼可取的地方呢？」 　孟子說：「有根源的泉水滾滾地流出來，不分日夜的流著不停，流滿了低下的溝坑，再向前流，一直流到大海裡去；有本源的事物才能如此，就是這點可取啊！假使沒有根本來源，就像那七八月間降下的雨水集聚起來，田裡的大小水溝渠都滿了；但是雨一停很快就乾涸，可以站在旁邊等待著的。所以一個人的虛名如果超過了實情，君子引以為恥。」

心得：

現在台語還是很常說：『水呀！』《老子》：「上善若水，水善利萬物而不爭。」 名勝於實為恥，實勝於名為善。永遠不要讓你的名譽超過了你的實力，那是最危險的。 很多人說讀EMBA只是吃喝玩樂。但是我們要有真才實學。

| 文章編號：120818 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「人和禽獸不同的地方只有一點點，就是人性、善惡、良知、品德、志向；一般人往往拋棄它，而君子保存它。舜是位聖人，他明白天下萬事萬物的道理，體察做人的倫理；所以他的行為都是反射出本性中的仁義去做，並不是知道了仁義的可貴，才勉強自己去行仁義的。」

心得：

有人有仁義，有人不仁義；有人有志向，有人沒志向。剛開始只有一丁點差異，三十年後就天差地遠了。 人生就是一棵巨大的決策樹，每天都有一些決策，日積月累就是可觀的收穫。但是一般人留在原地而不做決策；為何不決策？因為偷懶、因為怕失敗。 做一件事，不能說我【盡力】了，而是要問自己有沒有【盡心】！

| 文章編號：120819 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「夏禹厭惡美酒，而愛聽有價值的話。商湯做事謹守中道，舉用賢才不拘類別；伊尹是個奴隸廚師，商湯舉用為宰相。周文王對於已很安居樂業的人民，還覺得他們受了傷害一樣要讓他們過得更好；已在眼前的聖道，當作沒看見一樣，繼續精進。周武王對於身邊的人，不寵愛過頭，也不淡忘輕忽遠臣。周公想融合夏商周三代聖王的德行；施行禹、湯、文王、武王四人的事業；如因時異勢殊而事情有不合的地方，便抬起頭來細細地想，白天想不通晚上繼續想；幸而有所心得收穫，就坐著等待天亮，好趕快去施行。」

心得：

太陽光底下沒有新鮮事。前人的經典，歷史的經驗，都可以增長我們的智慧。現在的世界局勢跟春秋戰國不是很像嗎？！

| 文章編號：120820 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「周自平王東遷後，聖王之道不能行於天下，政府不蒐集民間的詩歌，也不寫詩了；沒有詩經文化陶冶百姓，然後禮樂崩壞，撥亂反正的春秋才繼之而起。在晉國叫做《乘》，在楚國叫做《檮杌》，在魯國叫做《春秋》。名稱雖然不同，用意都是一樣的。書上記載的事情，就是齊桓公、晉文公等的霸業；書上的文字，就是史官的記述。孔子說：『各國史記所包含的大義，已經由我私自取來寫在春秋上面了。』」

心得：

歷史演變成文化，久了就變成習慣。 自己的歷史，公司的歷史，都需要紀錄，不要忘了。

| 文章編號：120821 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「有官職的大人物的流風餘韻，大約過了五代就會斷絕；沒官職的小人物的流風餘韻大約也可以傳過五代然後斷絕。我雖未能親身做孔子的弟子；但孔子的德澤尚存，我還能私下在當代君子那裡學習一些，而自善其身。」

心得：

實在無法得知孔子、孟子的智商有多高，他們2千多年前就可以看透人生大道理。他們的大智慧現在仍然很實用。 孟子推崇孔子，所以孔子才能更廣為人知。孟子並沒有說自己最了不起，但他也成為亞聖。 沒成功的人關注的是成功，成功之後關注的是傳承。 家族傳承最低層次是傳下家財。高一等是傳下家業，有事業能持續生財。再上一層是傳下家風、家族文化。要傳承，先要有家史、族譜，才有家風。

| 文章編號：120822 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「初看是可以拿取的，考慮後又覺得不可以拿，拿了有傷廉潔。初看是可以給ㄐㄧˇ與的，考慮後又覺得不可以給，給了有傷恩惠。初看是可以死的，考慮後又覺得不可以死，死了有傷英勇。」

心得：

有的人怕吃虧，有的人怕占便宜。怕吃虧的人，一旦吃虧就要找回來；怕占便宜的人，一旦占了便宜就要回報。 怕吃虧的人要想想該不該拿！樂善好施的人要想想該不該給！捨身取義前也想想會不會白白犧牲了！

| 文章編號：120823 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　夏朝有個逢蒙跟后羿學射箭，學會后羿的全部技巧後；他想天下射箭的人只有后羿勝過自己，於是就殺了后羿。 　孟子批評此事說：「這事后羿也有罪過的。」 　公明儀說：「后羿應該是沒有罪的。」 　孟子說：「后羿的罪比逢蒙輕就是了，后羿那能完全沒有罪呢！從前鄭國派大夫子濯孺子去攻打衛國，反被衛國打敗；衛國派大夫庾公之斯去追擊他。子濯孺子嘆道：『今天我病發作，不能拿弓。我只能等死了！』就問他的車夫說：『追我的是誰啊？』車夫說：『是庾公之斯。』子濯孺子說：『我能活命了！』車夫說：『庾公之斯是衛國最會射箭的人，夫子還說能活命了，這是為什麼呢？』子濯孺子說：『當初庾公之斯是跟尹公之他學習射箭的，尹公之他卻是跟我學射箭的。這尹公之他是個正直的人，他選取的朋友，一定也是個正直的人，怎麼會殺我呢！』庾公之斯追上來了，見子濯孺子並不抵抗，就問子濯孺子說：『先生為什麼不拿弓呢？』子濯孺子說：『我今天疾病發作，不能拿弓。』庾公之斯說：『我從前跟尹公之他學射箭，尹公之他又跟您學射箭；我不忍心拿夫子的箭術反過來害您。但今天的事，是國君命令我做的事情，我也不敢因私情而廢公事。』於是抽出箭來敲著車輪，敲去箭頭，對子濯孺子發射了四箭然後才回去。」

心得：

子濯孺子的疾可能是運動傷害，例如網球肘，有運動傷害必須耐心治療好幾個月到半年。 孟子說：如果朋友或屬下背叛我，我也有罪。罪之一是交友不慎。罪之二是沒做好示範，可能是被自己教壞的。 國家不能挑選人民，不能種族滅絕。但是個人可以選擇益友，公司可以淘汰不適任員工。

| 文章編號：120824 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「西施雖美若身上沾染了污穢之物，每個人看見她都要掩著鼻子避開。而一個容貌醜惡的人，若齋戒沐浴，能摒除私欲，潔身自愛，也可以祭祀上帝。」

心得：

西施是數千年來的美女，有人會說不覺得她漂亮。但是我們一般討論事情時，以普世價值為優先基準，若要強辯一些特例，對於事情幫助不大。

| 文章編號：120825 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「天下的人要研究人、物的自然規律，只需從過去的事跡上推求。過去的事跡按自然的規律去做就有利。自作聰明的人之所以可惡，是因為他們放棄原來的自然本性不講，卻去穿鑿附會說些似是而非的道理。如果聰明人能像夏禹治水一樣，那些聰明人也就不可惡了。夏禹引水流行，是順著水性向下流的自然趨勢來引導它。如果有智慧的人，也能順著事物的自然趨勢，不自作聰明，妄加穿鑿，那麼他們的智慧也就廣大了。天雖然這樣的高，星辰雖然這樣的遠，假使求得它們運行的自然定律，即使千年以外的冬至和夏至，都可以坐著就推算出來的。」

心得：

我也很討厭人家說些【似是而非】的言論。 現在天文學確實可以往後推算非常多年，連誤差0.幾秒都可修正。

| 文章編號：120826 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　齊國大夫公行子的兒子不幸去世，齊國的卿大夫都去弔喪；右師官王驩也去弔唁ㄧㄢˋ。他一進門，有迎上前和右師說話的；有走到右師席位和右師說話的。只有孟子守在原位不和右師說話。 　右師心裡不高興，就對人說：「諸位都和我王驩說話，只有孟子不和我說話，這是簡慢我啊！」 　孟子輾轉聽到這話，說：「依照禮法，這種場合的禮和在朝廷裡行的禮是一樣的；朝廷上的官各有一定的位次，不可以跨過自己的位次去和別人說話；也不可以間隔一行和他人打躬作揖。我想遵行這禮法，子敖以為我輕慢他，不是很奇怪嗎？」

心得：

參加喪禮要與家屬同悲。

| 文章編號：120827 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「君子之所以和一般人不同，就在於他常反省自己。君子常用仁來省察自己，用禮來省察自己；有仁德的人能愛護別人，有禮度的人能敬重別人。能愛護別人的人，別人也一定愛護他；能敬重別人的人，別人也一定敬重他。假若這裡有個人，他拿強橫不講理的態度對待我，那麼君子必定反問自己：『必是我自己有不仁的地方吧？必是我自己有無禮的地方吧？否則這種強橫不順理的態度怎麼會加到我身上來呢！』經過自己反省後已能合乎仁道了，經過自己反省後也能合乎禮度了；而對方依然強橫不講理，君子一定要再度反省自己：『必是我自己還沒有竭誠待人吧？』經過自己反省後，已能竭誠待人，而對方依然強橫不講理，君子這才感慨著說：『這不過是一個無知妄為的人罷了！像這樣，與無知的禽獸，有什麼分別呢？對於禽獸，又何必去責難他呢？』所以君子有一生的憂愁，沒有一時的禍患；至於君子所憂愁的，倒也有的：舜，是一個人，我也是一個人；可是舜成為天下人的模範，德澤可以流傳到後世，我卻不免還是一個鄉里的俗人，這倒是可憂愁的。憂愁又怎麼辦呢？只要能使自己像舜一樣就是了。如問君子有什麼禍患，自然沒有了。對不合仁道的事不做，不合禮度的事也不做；倘若一旦有意外的禍患，而並不是自己的過錯所造成的，君子坦然地就不把它當作禍患了。」

心得：

此篇文章比較長，自己讀後有心得嗎？

| 文章編號：120828 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　大禹和后稷生活在堯舜的治平時代；大禹忙著治水，后稷教民耕種，大禹甚至三次走過自己的家門，而沒時間進去休息；孔子極稱讚他們的賢。顏回生於春秋亂世，隱居在狹窄的小巷裡，每天吃一小竹籃的粗飯，喝一小瓢的白水，別人受不了那種愁苦，顏回卻自得其中的樂趣，孔子也稱讚他賢。 　孟子評論他們說：「大禹、后稷和顏回的道德是一樣的。大禹認為天下有被水淹著的人，就像自己把他們淹在水裡一樣；后稷認為天下有挨餓的人，就像自己使他們挨餓一樣；所以救民如此急迫啊。大禹、后稷和顏回，如果交換了所處的位置，也都會這樣做的。好比現在有同住一棟房子的人打鬥起來，要去相救勸阻他們，雖是披散著頭髮，來不及繫上帽帶，慌忙著趕去勸阻也是可以的。但假若鄉間鄰居有打鬥的，也披散著頭髮，開著帽帶趕去勸阻，就是不明事理了；這種情形雖關門不過問也是可以的。這就是所處地位不同的緣故啊。」

心得：

我們都知道大禹治水，三過其門而不入。后稷教民耕種，有沒有三過其門而不入就不清楚了。 儒家的價值觀是，用之則行，捨之則藏。 如果自己家裡的人打起架來，這是自己家裡的事，就算披頭散髮也要相救，把他們拉開來，因為這是我的責任。 如果是外面的鄉鄰打架，那是他們的事，他們自己負責，如果我也披頭散髮去勸架，就太糊塗了。我閉門做自己的事就可以了。

| 文章編號：120829 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　公都子問孟子說：「匡章這個人，整個齊國都說他不孝；您卻和他往來，還用禮貌對待他，敢問是什麼緣故呢？」 　孟子說：「世俗稱為不孝的事情有五種：四肢懶惰，不奉養父母，是第一種不孝；賭博下棋好喝酒，不奉養父母，是第二種不孝；好貪錢財，偏愛妻子兒女，不奉養父母，是第三種不孝；放縱耳目的私欲，專在聲色上求滿足，造成父母的羞辱，是第四種不孝；好勇鬥狠，不顧自己的安危，危害父母失去兒子，是第五種不孝。章子有那一種不孝嗎？匡章枉受不孝的惡名，是因為父子之間以善相責而搞壞了關係。彼此相責為善，是朋友間的道理。父子彼此相責為善，是最傷害親恩的。框章難道不想和父母妻子團聚一起嗎？只因得罪了父親，不能和父親親近和奉養，所以只得將妻子兒女都趕出去，終身不要他們奉養。他認為不這樣做，罪名就更重大了。匡章就是這樣的人呀。」

心得：

匡章的母親跟他的父親發生衝突，被父親所殺。所以他沒法跟父親一起住，也就不能奉養父親。匡章不能保護母親，又不能為父親盡孝。於是他以自虐來平衡自己，將妻子兒女都趕出去，不受他們的侍奉，孤獨一生。儒家並不贊同匡章的行為，只是哀憐他。

| 文章編號：120830 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　當曾子設教於魯國武城的時候，有越國的兵來侵犯。有人對曾子說：「敵兵快來了，何不離開這兒呢？」 　曾子決定走避，囑咐留守的人說：「不要讓別人住我的房間，免得毀壞了那些花木。」 　敵兵退了，曾子派人回去說：「把我的屋牆修理修理吧，我要回來了。」 　後來敵兵退了，曾子就回到武城。左右有不理解的人議論說：「武城的大夫對待先生是這樣的忠誠恭敬。可是敵兵一到就首先走避，使人民看了壞榜樣。敵兵一退就回來了。這樣的做法恐怕在情理上說不過去吧？」 　有個叫沈猶行的學生說：「這道理不是你們能了解的。從前我沈猶氏家有個叫負芻的人來攻打作亂，跟隨著先生的有七十個學生，先生都帶著他們早早避開了，沒有一個人參與平亂的。」 　當子思在衛國作官的時候，齊兵來侵犯。有人對子思說：「敵兵快來了，何不離開這兒呢？」 　子思說：「如果我走了，國君和誰一同守國呢？」 　孟子評論這兩件事說：「曾子和子思作法雖不一樣，道理是一樣的。曾子當時的身分是師長父兄的地位，離開是不麻煩主人派人保護他；子思在衛國是臣子，處在卑微的地位，奔走禦敵是他的責任。曾子和子思假若換了所處的地位，都會這樣依照自己的地位行事的。」

心得：

這就是儒家文化。曾子、子思都是先設身處地的替人著想，然後才想到自己。曾子不想讓主人為難。子思不想讓國君難做。

| 文章編號：120831 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　齊國人儲子對孟子說：「齊王派人暗中察看夫子，夫子的相貌果真有什麼異於常人的地方嗎？」 　孟子說：「有什麼和常人不同呢？就是堯舜也是和一般人一樣啊！」

心得：

像由心生。不可以貌取人。都對！在於評論者的內心修為。警察看到有問題的人，比例很高他就是壞人。老師看學生，很高比例就是他的將來。父母看小孩的一舉一動就知道他在幹嘛。

| 文章編號：120832 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　齊國有一個人，家裡有一妻一妾。丈夫每次出去一定吃飽了酒肉才回來。妻子問他和誰一起吃飯，他就說都是富貴的人。 　他的妻子告訴他的妾說：「我們的丈夫每次出門，一定吃飽了酒肉才回來；問他一起吃喝的是些什麼人，他說都是富貴的人；然而從沒什麼顯貴的人到家裡來。我要暗中看看丈夫所去的地方。」 　第二天一早起來，她就斜從跟隨丈夫所到之處。走遍了城裡所有的地方，沒有一個人和她丈夫說話的。最後跟到東門城外的墳墓區，有人在祭祀；她丈夫就乞求人家所剩下的酒菜；吃得不夠，又東張西望找其他的祭者。原來這就是他每次吃飽喝足的方法了。 　他的妻回到家裡，告訴那妾說：「丈夫是我們仰望終身的人。現在竟然是這個樣子！」便和妾一同毀謗、嘲諷她們的丈夫，兩人一起在中庭哭泣。可是那丈夫還不知道這事已被發現，仍舊喜悅自得的樣子從外面回來，在他的妻妾面前擺出高傲自大的樣子。 　孟子說，由君子看來，世人用來貪求富貴發達時的那種醜態，如果被他的妻妾看見而不以為羞恥，不相對哭泣的，真是太少了。

心得：

現在有太多人不知廉恥的乞討財富官位，政府為什麼不提倡讀讀四書呢！ 君子不枉道事人。以道事君，不可則止。

| 文章編號：120833 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-05-09 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子的學生萬章問孟子說：「舜在歷山耕種的時候，對著天呼號痛哭，他究竟為什麼呼號哭泣呢？」 　孟子說：「他是怨恨自己不能得到父母的歡心，同時思慕想念他們啊！」 　萬章說：「做子女的被父母疼愛，心裡固然喜歡而不該忘記；父母厭惡，也應該勞苦而不怨恨。照這麼說來，難道舜怨恨他的父母嗎？」 　孟子說：「從前長息問他的老師公明高說：『舜在歷山耕種的事，我已聽說過了。而他呼著天，喊著父母而哀號痛泣的事，我還不明瞭為什麼呢！』公明高說：『這不是你所能瞭解的啊！』在公明高以為不得意於父母的孝子，他的內心豈會沒有憂愁呢！我盡力地耕種，已盡到做兒子的本分，而父母不喜歡我，不知我到底有什麼罪過呢！帝堯知道舜的賢，就派他的九個兒子兩個女兒，跟百官一起帶著牛羊、糧食等東西，用來事奉在田畝中的舜。天下的士人大多都來歸從他，帝堯要使天下治理好，而把自己的帝位禪讓給他。但舜為著得不到父母的歡心，就像窮人無家可歸一樣的悲哀。天下的士人高興地來歸從，是一般人所願望的，可是還不能解除他的憂愁；美好的女色，是一般人所願望的，舜娶了帝堯的兩個女兒，可是還不能解除他的憂愁；財富，是一般人所願望的；舜有了天下的財富，可是還不能解除他的憂愁；尊貴，是一般人所願望的，舜已尊貴到天子的地位，可是還不能解除他的憂愁。人們高興地來歸從，美好的女色，財富、尊貴，都不能解除舜的憂愁，只有能得父母的歡心，才可以解除他的憂愁。人在年少時，莫不愛慕父母；知道了美好的女色，莫不愛慕少女；有了妻子，則愛慕妻子；做官時，則愛慕國君；不能得到國君的信任，便會燥急不安；這是一般人的常情。惟有大孝的人才能終身愛慕父母，年紀到了五十歲還愛慕著父母的，我在大舜的身上見到了。」

心得：

小孩子喜歡黏著父母；青少年喜歡青少女；有妻子則慕妻子；上班族則熱中於工作。這是人性、天性，從以前到現在都沒啥變。 人到中年，養兒方知父母恩。這時父母年紀漸大，更要盡孝。 喜歡朋友多、好美色、愛財富、想尊貴，這都是人性。要節制在禮義廉恥之下。

| 文章編號：120901 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-07-18 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　萬章問孟子說：「詩經上說：『一個人娶妻，要怎麼樣呢？就是必須稟告父母。』要是真像這話所說的那樣，能做到的，應該莫過於舜了。可是舜卻不這樣，舜不稟告父母就娶妻，這是什麼緣故呢？」 　孟子說：「因為稟告了父母，必不得娶妻。而男女結成夫婦，組織家庭，是做人的最大倫裡，如果因為稟ㄅㄧㄥˇ告了父母，就廢了做人的大倫，甚至於怨懟父母；這樣自然不稟告而娶了。」 　萬章說：「舜的不稟告父母而娶，我已聽到指教了；但是帝堯將女兒嫁給舜，也不告知舜的父母，這又是什麼道理？」 　孟子說：「帝堯也知道告訴舜的父母，就無法將女兒嫁他呢！」 　萬章說：「舜的父母叫舜修理糧倉，等他上了倉頂，就除去了梯子，他的父親瞽瞍還縱火燒倉。叫舜去淘井，他們以為舜在井裡，就用泥土掩蓋了井，沒想到舜已從旁邊挖了洞走出來。象對父母說：『用計謀蓋井活埋都君（指舜）都是我的功勞；現在把舜的牛羊給父母，糧食也歸給父母；舜的盾戟歸我，五弦琴歸我，雕刻的弓歸我，兩位嫂子也叫她們來侍候我。』象分派定了，就到舜住的宮裡去，看到舜坐在床上彈琴，象見舜未死，一時說不出別話，只得說：『我心裡很鬱悶，很想念你啊！』說了這話，不覺臉上露出很慚愧的樣子。舜說：『我正想著這些臣民，你就在這裡幫助我管理吧。』 　萬章講到這裡，接著就問：「不知道是否舜真的不曉得象要殺自己？」 　孟子說：「怎麼會不知道！不過，舜因為兄弟的情義，休戚相關，所以看見象憂愁，自己也憂愁，象高興自己也高興。」 　萬章說：「這麼說來，舜的快樂是假裝的了？」 　孟子說：「不是的。從前有人送活魚給鄭子產，子產叫管池沼的人養到水池裡；但管池沼的人，拿去煮熟吃了，然後回來答覆說：『剛把魚放在池裡時，起初是微微動著，停了一會，就攸然自得地游到水深的地方去了。』子產說：『這魚得了牠安樂的所在了！得了牠安樂的所在了！』管池沼的人出來說：『誰說子產聰明？我已經把魚煮熟吃了，他還說，得了安樂的所在！得了安樂的所在！』所以君子容易受合乎情理的事欺騙，卻難以被那不合情理的事蒙蔽。象是以敬愛兄長的道義來，所以舜就誠心的相信他，而喜歡起來，這怎麼會是假的呢！」

心得：

孔子講大道理。孟子以故事來印證這些道理。 https://blog.xuite.net/cyl401106/twblog1/137783680

| 文章編號：120902 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-07-18 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　萬章問孟子說：「象每天以殺害舜當事情做，等到舜做了天子，只把象放逐到遠方去，沒有殺他，是什麼道理呢？」 　孟子說：「舜實在是封他啊，有人誤以為他被放逐了。」 　萬章說：「舜流徙共工到幽州，放逐驩兜到崇山，流放三苗的君長於三危，流放鯀于羽山；辦了這四大罪案，天下人都順服，因為所誅罰的是不仁的人；至於象的為人，是最不仁的了，舜反而封他到有庳地方，有庳的人民，有什麼罪要遭象的暴虐呢？有仁心的人難道就是這樣的嗎？別人不仁就殺，自己的弟弟不仁，反而封他，情理上恐怕說不過去罷？」 　孟子說：「有仁心的人，對待自己的弟弟，就是怒也不藏在心裡，怨也不記在心頭，只有親愛就是了。親他，就想他尊貴，愛他，就想他富有；封他在有庳地方，就是希望他富貴啊。自己身為天子，弟弟卻是一個平民，這可以說是親愛他嗎？」 　萬章說：「敢問『有人以為被放逐』，這話是怎麼講的？」 　孟子說：「象在他的國內，不能做什麼事情，天子派官吏去替他治理國事，而將收來的貢物和賦稅給象；所以有人以為他是被放逐。他又怎麼能夠去暴虐百姓呢！不過舜常常想見他，所以教他源源不絕的來朝見。古書上說：『不等到諸侯朝貢的時期，即以政事隨時接見有庳的國君。』就是指這件事啊！」

心得：

一家之私事若無害於天下，不必動用到公權力。蓋家可以「齊」，不可用「治」，此即大學「齊家」「治國」之精義。 這一段儒家傳統與現在民主法治社會有些不一樣，但又有真理在其中。

| 文章編號：120903 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-07-18 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　咸丘蒙問孟子說：「古語說：『有盛大德行的人，國君不能把他當作臣子，做父親的也不能把他當作兒子。當舜面向南方為天子的時候，堯率領著天下諸侯面向北朝見他，瞽瞍也面向北朝見。舜見了瞽瞍，不免皺著眉頭，顯出不安的樣子。』孔子就論這事說：『在這時候啊，好像天下危險得就要傾覆下來的樣子。』不知道這話確實嗎？」 　孟子說：「不是的，這不是君子的話，這是齊東鄉野人所傳述的話啊！當初堯帝老了，不過使舜代理天子的事。《虞書堯典》上說：『舜代天子二十八年，堯帝才死，當時的百姓好像死了父母一樣，四海以內停止音樂三年。』孔子說過：『天上沒有兩個太陽，人民沒有兩個帝王。』如果舜做了天子，又率領著天下的諸侯給堯服三年的喪，這樣就是有兩個天子了。」 　咸丘蒙說：「舜不能以堯為臣的道理，我已聽到夫子指教了。可是《詩經》上說：『整個天下，沒有一處不是帝王的土地，沿著這土地邊緣以內，沒有一個不是帝王的臣子。』舜既然做了天子，敢問：瞽瞍不能算是臣子是什麼緣故呢？」 　孟子說：「這篇詩不是這種說法，那是因為作詩的人自己辛苦於替帝王做事，而不得奉養父母，才說：『這些事沒有一件不是天子的事，大家都是天子的臣子，為什麼獨獨我因賢能而就該勞苦呢！』所以解說詩的人，不可拿一字去誤解詞義，也不要拿一詞句去抹殺作者的本旨；要拿自己的本意，去迎合作者的心志，這才算了解詩；如果只在字句表面上去解釋，那像《雲漢》這篇詩所說：『周朝餘下的百姓，沒有一個剩著的。』假若相信這句話，那周朝便沒有剩下的人了。做孝子的至極，沒有再大過尊敬父母的了；尊敬父母的至極，沒有再大過以天下來供養。瞽瞍成為天子的父親，是尊敬到極致了；舜以天下來奉養，是奉養到極處了。《詩經》上說：『時常懷著孝思，這孝思就可以為天下的榜樣。』這可以說就是舜的孝道了！《書經》上又說：『舜恭敬地事奉瞽瞍，見了他就露出謹慎恐懼的樣子，瞽瞍也就相信他的孝心而依順他了。』這難道是父親不能以他為兒子嗎。」再大的人物還是他父親的兒子。

心得：

不可斷章取義，要真正了解作者的本意。如果故意曲解原意，善有善報、惡有惡報的。 所謂普天之下莫非王土，原意是說，所有的事都是公家的事，不是只有我家的事；率土之濱莫非王臣，原意是說，都拿國家俸祿，幹嘛什麼事都叫我做呢。原來他是在發牢騷，只是詞句用得很優雅。

| 文章編號：120904 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-07-18 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　萬章問：「帝堯將天下給舜，有這回事嗎？」 　孟子說：「不。天子不能把天下交給他人。」 　萬章說：「那麼舜得到天下，是誰給他的呢？」 　孟子說：「是上天給他的。」 　萬章說：「上天把天下交給他，是諄諄教導命令他的嗎？」 　孟子說：「不。上天不說話，是用行為和事實來示意而已。」 　萬章說：「用行為和事實來示意，是怎麼回事呢？」 　孟子說：「天子能向上天推薦人，卻不能叫上天把天下交給人；諸侯能向天子推薦人，卻不能叫天子讓他做諸侯；大夫能向諸侯推薦人，卻不能叫諸侯讓他做大夫。從前，堯將舜推薦給天，天接受了；又將他公開向老百姓介紹，老百姓接受了；所以說，上天不說話，只是用行為和事實來示意而已。」 　萬章說：「冒味地請問，向上天推薦，而上天接受了；向老百姓介紹，老百姓也接受了，這怎麼樣說？」 　孟子說：「堯派舜主持祭祀儀式，而百神都來享受他的祭祀，這是上天接受了；派舜主持政事，而政事治理井井有條，老百姓都安居樂業，這就是民眾接受了。是上天把天下交給舜，是人民把天下交給舜，所以說，天子不能把天下交給他人。舜輔佐堯二十八年，這不是單憑人力就能做到的，這有上天的力量。堯去世，三年服喪後，舜避開堯的兒子一直到南河之南。天下諸侯朝拜天子，不去見堯的兒子而去拜見舜；訴訟的人，不去見堯的兒子而去拜見舜；歌頌的人，不歌頌堯的兒子而歌頌舜，所以說，這是天意。這之後舜才回到帝都，繼承天子之位。如果居住堯的宮殿，逼迫堯的兒子，就是篡奪，而不是上天給的了。《尚書泰誓篇》說：『上天所看見的來自於人民所看見的，上天所聽見的來自於人民所聽見的。』說的就是這個意思。」

心得：

封建社會如果沒有民意，也是要改朝換代的。得民心者得天下。

| 文章編號：120905 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-07-18 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　萬章問孟子說：「有人說，到了夏禹時道德就衰微了，不將帝位傳給賢人，而傳給自己的兒子。有這樣的事嗎？」 　孟子說：「不，不是這樣的。天命要傳給賢人，就傳給賢人，天命要傳給兒子，就傳給兒子。從前舜薦禹給上天，過了十七年之後，舜死了。服完三年的喪事，禹便到陽城，以避開舜的兒子；天下的人民都歸從他，就像堯死之後，不歸從堯的兒子而歸從舜一樣。後來禹薦益給上天。過了七年之後，禹死了。服完三年的喪事，益避禹的兒子到箕ㄐㄧ山的北面去；而人民朝見和訴訟的，不向益而向啟，說：『這是我們國君的賢子啊！』歌功頌德的人，不歌頌益而歌頌啟。也說：『這是我們國君的賢子啊！』因為堯的兒子丹朱不賢，舜的兒子商均也不賢，而舜輔佐堯，禹輔佐舜，經歷了很多年，所施給人民的恩澤也長久。啟很賢能，能夠認真地繼承禹的道統。而益的輔佐禹，經歷的年數較少，所施給人民的恩澤不夠長久。舜、禹、益三人輔相天子的年數，有久遠的也有不久遠的；而堯、舜、禹的兒子，也有賢與不賢的，這都是天意，並不是人力所能改變的。不是用人力去做而自然成功的，這是天意；不是用人力去求而自然來到的，這是命運。平民而能擁有天下的，德行必然像舜、禹，而且還有天子的推薦，所以孔子雖有德而不能有天下。繼承先世而擁有天下，到上天要廢棄他，那他一定像桀、紂一樣地暴虐無道。所以益、伊尹、周公不會有天下。伊尹輔助商湯，統治天下。湯死了，太丁還沒有登位就死了。其弟外丙在位二年，仲壬在位四年，因太丁的兒子太甲年稍長，就立太甲繼位；可是太甲登位後敗壞湯的典章法度，伊尹就放逐他到桐地去，教他親近湯的墳墓，使他自我反省。三年後太甲才悔過，自己怨恨前非把以前的過失都除掉了，在桐地行仁修義。在這三年裡聽從伊尹對自己的教訓，於是伊尹重迎他回到京城亳地。周公的不能擁有天下，就像益在夏朝，伊尹在殷朝一樣。孔子說：『唐堯、虞舜的禪讓天下，和夏商周三朝代的父子相傳天下都是因時制宜，他的道理是一樣的。』」

心得：

張居正說，前面講天意，重點是民心；後面講天意，重點是世德。所以孔子說前面的傳賢跟後面的傳子道理是一樣的。現在的企業傳承也是一樣，子女賢能就傳給能接班的後代子孫。子女不賢就交給專業經理人。 現在社會很多『似是而非』的言論。例如：大禹讓舜的兒子益工作輕鬆，是對舜比較好交代嗎？大禹如果不是什麼事都叫啟去歷練，啟有辦法接班嗎？能者多勞會吃虧嗎？ 　華杉說：「堯把天下傳給舜，舜把天下傳給禹，禹卻把天下傳給了自己的兒子，關於這件事，後世說法不一。韓非子說，禹想把天下傳給自己的兒子啟，就著力培養他，把治理天下的大事都交給啟負責，也幫助他培植勢力。而對舜的兒子益呢？禹只讓他做非要害部門的官吏。等禹老了，益的能力、勢力、影響力都不足以任天下，而朝中都是啟的人。禹去世時，假意傳天下給益，但勢力全在啟這一邊。之後，啟率眾攻打益，奪取了天下。所以禹表面上是傳給了益，實際上是讓啟自己去取罷了。萬章問的，就是這事。 　歷史是價值觀的神話。什麼樣價值觀的人，就會把歷史寫成什麼樣。所以歷史學家說：『歷史會變。』因為寫史的人變了，歷史就變了，無論他想把歷史寫成什麼樣，都能組織到符合他需要的材料。歷史是一個族群之間的血肉聯繫，就像宗教神話是族群之間的聯繫一樣。伊斯蘭教的人，通過伊斯蘭教連接起來；基督教的人，通過基督教連接起來；而中國人，則通過歷史連接起來。對歷史的不同解釋，就連接不同的人。這在我們今天的社會非常明顯，有共同歷史觀的人，就是同類。族群的分裂對立，也在於對歷史的不同認識和解釋。 　韓非子的解釋，要連接心狠手辣的人；孟子的解釋，就要連接正直無私的人。」

| 文章編號：120906 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-07-18 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　萬章問孟子說：「有人說：『伊尹用調味做菜的手藝，要求湯任用他。』有這件事嗎？」 　孟子說：「不，沒有這樣的事。伊尹在莘國的鄉間耕地，就喜歡堯舜的道理。若是不合正道，不是正道，即使給他天下的俸祿，他也不會正眼看一下的；給他幾千匹馬，他也不放在眼裡的。凡是不合義理，不合正道的，雖是一根草之微也不給人，一根草之微也不拿別人的。湯使人拿禮物去聘請他，他淡然地說：『我要湯的這些禮物做什麼呢？收了他，我又怎麼能夠像在田野之中，以堯舜的道理自樂呢？』湯接連派人去請了他三次，然後才改變原來的心意說：『與其我住在田野之中，在此自樂堯舜的道理，我何不使這個國君成為堯舜一樣的國君呢？我何不使這些百姓也如同堯舜那時候的百姓一樣好呢？我何不親身看看堯舜盛世的復現呢？天生這些人民，是要使先知道真理的，教導尚未知道的；使先領悟正道的，喚醒尚未覺悟的。我伊尹，就是天民中先覺悟的，我應該以這道理去喚醒這些人民；我若不喚醒他們，誰喚醒他們呢？』他認為天下的人民，不論是男是女，假如有人還沒得到堯舜盛世時的那種幸福，就像自己把他推入溝裡面一樣。他自己擔任起救天下的重任，所以一到商湯那裡，就勸他討伐夏桀，拯救人民。我沒有聽說有枉屈了自己，而能匡正別人的呀！何況是卑辱了自己，而能匡正天下的呢？聖人的行事雖然與眾不同，或隱遁遠避人君，或近君出仕其朝，或不屑為官而去，或固守職位留而不去，然總要歸於潔身不污之途。我只聽說伊尹以堯舜的道理要求於商湯，沒有聽說以調味做菜去求湯任用的事。《書經伊訓篇》上說：『天意要誅滅夏桀，是由攻伐桀居的牧宮開始，那是我在亳都初事商湯時開始謀劃的。』」

心得：

伊尹是聖之任者。以天下興亡為己任。國家興亡，匹夫有責。也就是國家興亡，我有責任。公司興亡，我有責任。 公司門口有菸蒂，我們應該查監視器找出來誰丟的嗎？這不是儒家的價值觀。而是誰看到誰就有責任撿起來或是掃一下。中華文化幾千年來有無數個儒者默默耕耘，才能造就中華民族的強大，人口才能越來越多。 一個國家或是公司都需要先知帶動後知，先覺帶動後覺。

| 文章編號：120907 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-07-18 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　萬章問孟子說：「有人說孔子在衛國住在治膿包的醫生家裡，在齊國住在太監瘠環家裡，有這樣的事嗎？」 　孟子說：「沒有的事，不是那樣的，是喜歡生事的人捏造出來的。孔子在衛國是住在賢大夫顏讎由家裡。衛君寵臣彌子瑕的妻子和子路的妻子是姊妹。彌子瑕對子路說：『孔子如果住在我家裡，衛國的卿位就可以取得了。』子路就把這話告訴孔子。孔子說：『得失自有天命。』孔子進仕與否是遵循禮法，退隱與否也是循著道義；得與不得，但說有命。假使說他會住在癰疽或侍人的家裡，而求他們引進，那是不合道義，不知天命的了。孔子在魯國和衛國都不得意，在宋國又遇著桓司馬想殺他，孔子換了衣服才逃出宋國到陳國去。這時孔子正當危困之中，還能選住在賢大夫司城貞子的家裡，貞子是陳侯周的臣子。我聽說觀察在朝的近臣的好壞，只需看寄宿他家的賓客就可知道；觀察遠方來仕的臣子的好壞，只需看他所寄宿人家的主人就可知道。如果孔子會住在治膿包的醫生和太監瘠環的家裡，又何能成為至聖的孔子呢！」

心得：

盡人事，聽天命。強摘的果子不甜。 物以類聚，人以群分。跟誰交往，你就是那類人。

| 文章編號：120908 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-07-18 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　萬章問：「有人說：『百里奚自己賣身給秦國養牲畜的人，得了五隻羊的皮，給人家飼養牛，藉此要求秦穆公任用他。』是真的嗎？」 　孟子答道：「不，不是這樣的。這是好事之徒編造的。百里奚是虞國人。當晉國拿垂棘地方產的美玉和屈地產的良馬賄賂虞君，向虞國借路攻打虢國。虞國大夫宮之奇加以勸阻，百里奚卻不勸阻。因為百里奚知道說也沒用，因而離開故土搬到秦國，這時已經七十歲了。他怎會不知道用飼養牛的方法來要求秦穆公是一種卑污的行為，這樣算有智慧嗎？知道不可勸諫而不勸諫，這能說是不聰明嗎？知道虞君將要亡國而先離去，這不能說是不聰明啊！當時他被秦國舉用，知道秦穆公可以有所作為而輔助他，這能說沒有智慧嗎？做了秦相輔助秦國顯揚他的國君於天下，可以流傳到後世，不賢明能這樣嗎？自己賣身為奴來成全他的國君，就是鄉里間稍知自愛的人，尚且不肯做，而說賢明的人會去做嗎？」

心得：

秦始皇統一天下靠的是先人打下的基礎。百里奚、商鞅、張儀、范雎、呂不韋都是名相。 大夫宮之奇以『唇亡齒寒』勸諫虞君。

| 文章編號：120909 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-07-18 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「伯夷這個人，眼睛不看邪惡的顏色，耳朵不聽邪惡的聲音。不是賢明的國君不事奉，不是善良的人民不領導。天下治平，他就當官，天下混亂，他就隱退。橫暴政治的國家，蠻橫人民的地方，他就不肯居住。他認為和無知的鄉下人在一起，就像是穿戴上朝的禮服禮帽而坐在骯髒的爛泥炭灰上一樣。當殷紂的時候，他隱居在北海的邊上，等待天下的清平。所以凡是聽到伯夷人格風範的人，頑鈍的人受感化而清廉，柔弱的懦夫也有了氣節志向。」 　「伊尹說：『那一個國君不可事奉？那一種人民不可領導？』所以治世當官，天下混亂也當官。他又說：『上天生養這些人民，是要使先知真理的人，教給尚未知的；要使先覺悟的人，喚醒尚未覺悟的。我伊尹，就是先知先覺的人。我將要以這道理，來喚醒這些人民。』他認為天下的人民，不論是男是女，如果享受不到堯舜盛世時那種幸福的，就像自己把他推入溝裡去一樣，他是自己擔當天下的重任啊！」

心得：

| 文章編號：121001 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-09-19 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　「柳下惠這個人，不把事奉污下的國君當作羞恥，不嫌棄卑小的官職。既做了官，就毫不隱藏自己的才能，凡事一定用他的直道去處理。如被遺棄不用，他也不怨恨；遭受困窮，也不憂愁。就是和無知的鄉下人相處，也能悠然自得而不忍離去。他的看法是：『你是你，我是我，即使你露出臂膀裸著身體站在我旁邊，你又怎能沾污我呢？』所以聽聞柳下惠人格風範的人，氣量狹小的變寬大了，性情刻薄的也變得敦厚了。」 　「孔子離開齊國時，米已經洗好了，急得連煮飯都等不及，撈起米就走。離開魯國時，則說：『我要慢慢的走，因為這是離開祖國的道理呢。』可以速去就速去，可以久留就久留，可以隱居就隱居，可以出仕就出仕，這便是孔子的為人態度。」

心得：

| 文章編號：121002 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-09-19 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「伯夷，是聖人中最清高的；伊尹，是聖人中最擔當責任的；柳下惠，是聖人中最謙和的；孔子，是聖人中最因時制宜的。孔子可以說是集諸聖之大成的。集大成的意思，就像奏樂時由敲擊鐘聲開始，而以打擊玉磬ㄑㄧㄥˋ收束。鐘聲是節奏條理的開始，玉石聲是節奏條理的終結。條理的開始要有智慧；條理的結束在於聖人之道。智慧譬如技巧；聖德譬如力氣。就像是射箭，在百步之外，能射到了，是你的力氣；至於射中紅心，那就不只是單靠你的力氣了！」

心得：

社會上有很多像柳下惠的小官員默默做事。 孔子六十而耳順。學習之。

| 文章編號：121003 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-09-19 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　北宮錡問孟子說：「周朝排列爵位俸祿的規定怎樣？」 　孟子說：「詳細規定已經不能得知了。因為當時諸侯厭惡周制妨害本身的所為，就將那些卷籍全都銷毀了。不過我曾聽到過一些大概。中央政府是天子一個級位，公一個級位，侯一個級位，伯一個級位，子、男同一個級位，共五等。諸侯國是國君一個級位，卿一個級位，大夫一個級位，上士一個級位，中士一個級位，下士一個級位，共六等。田祿的制度是天子地方一千里，公、侯都是一百里，伯是七十里；子、男是五十里，共四等。沒有五十里的，不能直接朝見進貢於天子，只能附屬在鄰近的大國由諸侯代達，叫做附庸。天子的六卿內受地比照諸侯一百里，大夫受地比照伯的七十里，上士受地比照子男五十里。大國的土地一百里，國君十倍於卿的俸祿，卿的俸祿比大夫多四倍，大夫比上士多一倍，上士比中士多一倍，中士比下士多一倍，下士和平民在政府機關辦事的，一樣的俸祿；這種俸祿，也可以抵得上他耕田的收入。次一等的國家地方七十里，國君十倍於卿的俸祿，卿的俸祿比大夫多四倍，大夫比上士多一倍，上士比中士多一倍，中士比下士多一倍，下士和平民在政府機關辦事的，一樣的俸祿，這種俸祿，也可以抵得上他耕田的收入。小國地方五十里，國君十倍於卿的俸祿，卿的俸祿比大夫多二倍，大夫比上士多一倍，上士比中士多一倍，中士比下士多一倍，下士和平民在政府機關做事的，一樣的俸祿，這種俸祿，也可以抵得上他耕田的收入。種田人所得的，一個有家室的人受地百畝，這一百畝施肥耕種，肥料多，用力勤的農夫其收入能供養九人，比上等稍低一等的能供養八人，中等的能供養七人，中次一等的能供養六人；下等的也能供養五人，平民在政府機關做事的，他的俸祿，也是比照這個標準來給予的。」

心得：

現在的國軍階級還有上士、中士、下士。 當時農民最低收入可以養活5個人。依照華杉的算法，諸侯大國的國君收入是普通農民收入的=卿10*大夫4*上士2*中士2*下士2=320倍。這樣的基尼係數算是分配較為平均的社會。所以諸侯們想破壞以獲得更多。

| 文章編號：121004 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-09-19 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　萬章問孟子說：「請問交友的道理應該如何？」 　孟子說：「不要自持年長，不要自持地位高，不要自持兄弟的權勢去結交朋友。結交朋友是結交他的德行，不可以有所自持的。魯國的孟獻子，是家有百輛兵車的大夫之家，他交了五個朋友：一個是樂正裘，一個是牧仲，其餘三人我忘記了。孟獻子和這五個人交友在於道義；彼此都不計較自己的身份。這五人沒有視獻子是大夫之家的想法，假使這五人有視獻子是大夫之家的想法，那麼獻子也許就不會和他們交朋友了。不但大夫之家是這樣，就是小國的國君，也有這樣的。費惠公說：『我對於子思，用師禮尊重他，我對於顏般，用朋友之禮敬愛他；至於王順和長息兩人，就當作是自己的子弟來禮事我，為我所使。』不但小國的國君是這樣，就是大國的國君，也有這樣的。晉平公對於亥唐，當平公去見他的時候，亥唐說進來，才進來，說坐下，才坐下，叫他吃飯，他才吃飯；雖是粗飯菜湯，沒有不吃飽的；為了表示敬重賢者，也不敢不吃飽啊！但也不過終於此就是了，並沒有和他共享爵位，沒有給他官職做，也沒有給他俸祿：這是用士人的態度來尊賢，而不是用王公的身份來尊賢的。舜上朝去見堯帝，堯帝便請這個女婿住在副宮裡，有時也到舜那裡去吃飯，互相輪流著做賓主，這是天子結交平民。在下位的人敬在上位的人叫做貴重尊貴的人，在上位的人敬在下位的人叫做尊敬賢人；尊重貴人和尊敬賢人的道理都是一樣的。」

心得：

子曰：「益者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。」讀書與交友是人生進步的兩條大道。 如果大家都藐視權貴，社會價值觀的上升階梯就不存在了；我們都想成為權貴，如果還沒爬上去的時候卻藐視權貴，又為什麼想成為權貴呢？所以要『心正』。不正的權貴不要。

| 文章編號：121005 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-09-19 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　萬章問孟子說：「請問親友之間彼此往來時餽贈禮物，該用何心意呢？」 　孟子說：「心存恭敬。」 　萬章說：「把送來的禮堅決推辭不受，便是不恭敬，這是什麼意思呢？」 　孟子說：「假如尊長賜給禮物，你心裡先想一想：『他這禮物來路是正當的？還是不正當的？』來路正當才收受；推卻則認其禮物的來路不正當，這樣就是不恭敬，所以不要推卻才好。」 　萬章說：「那麼不要直接用明顯的語辭來推卻，而在心裡推卻說：『這些禮品都是從人民身上取來的不義之物。』而用別的語辭推卻不受，這樣不可以嗎？」 　孟子說：「只要他是以道義相交，以禮節相待，就是孔子也接受他的了。」

心得：

小時候受的教育是【無功不受祿】。現在大家條件都比較好，應該是【禮尚往來】。

| 文章編號：121006 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-09-19 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　萬章說：「假如現在有個人，在城外無人的地方攔路搶劫，殺人奪貨，而他用搶奪來的貨物做為禮品，以朋友之道和我交往，以朋友之禮送我財物；這樣就可接受他的嗎？」 　孟子說：「不可以的。《書經》康誥篇上說：『殺人越貨，強悍不怕死的人，所有人沒有不怨恨他的。』這種人是不必再教化就應當殺的啊！這種刑法，殷朝受自夏朝，周朝受自殷朝，都沒有更改。現在這刑法更嚴明了，怎麼可以接受這種人的禮物呢？」

心得：

那時候搶劫殺人唯一死刑，台灣戒嚴時期也是如此。漢初劉邦約法三章：殺人者死、傷人及盜抵罪。

| 文章編號：121007 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-09-19 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　萬章說：「現在的諸侯索取人民的財貨，就像攔路殺人一樣。假使他用完善的禮節來接待人，君子就接受他的禮物，請問這是什麼說法呢？」 　孟子說：「如果現在有聖王興起，修明法度，就要將這些諸侯都殺了嗎？還是先施行教令，不肯改的才殺他呢？至於說『不是他所有的而取了來，就是強盜。』這話是把搶劫的含義擴充到極致了。當年孔子在魯國作官，魯國人每逢祭祀的時候打獵，大家爭搶比較所得的多少，孔子也跟著做。這種低俗的行為孔子尚且跟著做，何況是接受諸侯的禮物呢？」

心得：

陳義太高卻做不到，那只是理想。還是要能接受現實面，承認歷史，面對未來。

| 文章編號：121008 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-09-19 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　萬章說：「那麼孔子作官，不是為了行道嗎？」 　孟子說：「是為了行道的。」 　萬章說：「既然是為了行道，為什麼又從俗爭搶獵物呢？」 　孟子說：「孔子先用簿冊制定祭祀的禮器數目，不拿魯國四境難得的食物供祭祀；簿冊已制定了祭品，那麼這種獵較的風俗慢慢就廢除了！」 　萬章說：「孔子既不能行其道，為何不離去呢？」 　孟子說：「孔子是想以此事作為行道的開端，若是這開端可行而不能行其道，然後才不得已而離去。所以孔子從來沒有在一個國家留滿三年的。孔子作官有見其道可行而仕的，有因接待他以禮而仕的，有因國君養賢而仕的。對於季桓子，是因見其道可行而進仕的。對於衛靈公，是因其接待以禮而出仕的，對於衛孝公，是因其養賢以禮而出仕的。」

心得：

萬章問孔子為何不離去，這是以聖之清者伯夷的標準看事情，很可能最後也要餓死。孔子是聖之時者，審時度ㄉㄨㄛˋ勢，先做做看，真不行再離開。

| 文章編號：121009 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-09-19 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「出仕並不是因為貧窮要賺錢而當官，但有時也會因為貧窮而當官賺錢。娶妻並不是為了奉養父母，但有時也會為了奉養父母而娶妻。如果是因為貧窮而當官的，就應該推辭尊貴的職位，做卑小的差事；辭掉俸祿豐厚的，接受俸祿微薄的。辭掉尊貴的職位而做卑小的，辭掉俸祿豐厚的而接受微薄的，做什麼官才合宜呢？做像守城門打更的小吏就可以。孔子曾經做過管倉庫的委吏，他說：『只要米穀帳目正確就行。』也曾經做過管牲畜的小官乘田，他說：『只要牛羊肥壯長大就行』。如果職位低下而想做高位的事，有越權的罪過；如果立於朝廷上做大官，卻貪戀權位利祿而不能行道，那就是恥辱。」

心得：

邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。 不在其位，不謀其政。 以道事君，不可則止。 君子愛財，取之有道。

| 文章編號：121010 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-09-19 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　萬章問孟子說：「士人不能寄食於諸侯，為什麼呢？」 　孟子說：「因為不敢啊。若諸侯失國出奔，寄食於他國諸侯，那是合乎禮的；但是士人寄食於諸侯，就不合禮了。」 　萬章說：「如果國君贈送給他米糧，可以接受嗎？」 　孟子說：「可以接受的。」 　萬章說：「接受贈送的糧食是什麼道理呢？」 　孟子說：「國君對於他國遷居來的人，本來就應該周濟的。」 　萬章說：「周濟他的就可以接受，賜給他的俸祿則不受，是什麼緣故？」 　孟子說：「不敢接受啊！」 　萬章說：「請問不敢接受，是為什麼呢？」 　孟子說：「看守城門和打更警夜的人，都有一定的職務可食君上的俸祿；沒有一定的職務，而食君上賜給的俸祿，這是不恭敬；所以不敢受啊。」 　萬章說：「國君送來就可以收受，不知道可以時常繼續這樣嗎？」 　孟子說：「從前魯繆公對待子思，屢次來問候，屢次送來熟肉，子思就不高興了。到了最後，他揮手把使者趕出大門，然後向北叩頭，不再接受繆公所賜給的食物。說道：『我今天才知道魯君是拿畜養犬馬的態度來對待我孔伋呀！』自從子思拒絕了食物，魯繆公也不再派臺官來送食物了。愛重賢人而不能舉用他，又不能以禮奉養他，可以說是愛重賢人嗎？」 　萬章說：「請問國君想要奉養君子，怎麼樣才算是奉養呢？」 　孟子說：「第一次用國君的命令去餽送，再拜叩頭受下。以後管糧倉的人繼續送糧食來，管廚房的人繼續送肉，就不必再用國君的命令送去。子思認為以國君的命令送熟肉來，使自己繁瑣的叩頭拜謝，這不是奉養君子的道理。從前堯對待舜，派他的九個兒子事奉他，兩個女兒嫁給他，百官牛羊糧倉都齊備，以奉養舜在田野之中，後來又舉用他登上高位。像這樣，才可以說是王公尊敬賢人啊！」

心得：

現在很多的顧問是顧而不問，只是虛名；主事者並不能尊賢。現在能虛心請教的人幾乎沒有了。 更多的顧問是要捐錢買頭銜的，或是贊助金錢掛個名。 人才在企業是很重要的，高薪、高職務。上週五聽一位學長說他請的總經理，清銷5百萬的呆滯庫存，3年轉虧為盈。

| 文章編號：121011 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-09-19 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　萬章問孟子說：「請問士人不去見諸侯，是什麼道理呢？」 　孟子說：「在國都中的讀書人叫市井之臣，在鄉野的讀書人叫草莽之臣。這說的都是普通平民。平民沒有通過諸侯的屬下向國君呈上見面禮而為臣屬，所以不敢去見諸侯，這是禮節。」 　萬章說：「國君召平民服勞役，他就去服勞役；國君要召見他，他反而不去見國君，是什麼道理呢？」 　孟子說：「為國服役，是百姓應盡的義務，是合於義理的；去和國君談話，卻不是義務，也是不合於義理的。而且國君想見士人，是為什麼呢？」 　萬章說：「因為他見識廣博，因為他有賢德。」 　孟子說：「既是為了他見識廣博，想多得他的教益，那就是天子也不能召見師尊，何況是諸侯呢！若說為了他有賢德，那我沒有聽說過，要見有賢德的人，而用命令召他來的呢。從前魯繆公屢次去見子思，說：『古時有千輛兵車的國君和士人交友，你看怎樣？』子思不高興地說：『古人有句話說：國君要以師禮事奉士人，那裡有跟士人交友的說法呢？』看子思的不高興，豈不是說：『以地位來論，你是國君，我是臣子，我怎敢和國君交友呢？以德行來論，你就應該以禮事奉我，怎可和我交友呢？』以有千輛兵車的國君，要求和士人交友，尚且不能夠，何況說可以召見他呢？從前齊景公打獵的時候，用有羽毛的旌旗招喚管理獵場的虞人，虞人因景公不按禮法召他，就不肯去。景公生氣便要殺他。孔子知道了這件事，讚美那虞人說：『有志氣的人，不怕死在淺溝深壑裡；有勇氣的人，不怕犧牲他的頭顱。』孔子讚取他哪一點呢？就是因為不是合禮的招喚便不前往啊！」 　萬章說：「敢問招喚獵場的管理員，該用什麼呢？」 　孟子說：「用皮帽子。召喚平民用曲柄的旃ㄓㄢ旗；召喚已仕的士人用有鈴鐺的旂ㄑㄧˊ旗；招喚大夫才是用有羽毛的旌ㄐㄧㄥ旗。用召喚大夫的禮節去召喚管理園囿ㄧㄡˋ的虞人，虞人寧死不願去；用召喚士人的禮節去召喚平民，平民又豈敢去呢？何況用招不賢人的禮節去招請賢人呢！想見賢人而不用禮賢之道，就像要他進屋來，卻把門關上一樣呢！這義就是一條正路，禮就是大門。只有君子才能夠經此正路，進入這扇大門。《詩經》說：『大路像磨刀石一樣平，像箭一樣直，這是君子所行走的，也是下民效法的。』」 　萬章說：「從前孔子聽見國君有命令召他，等不及馬車準備好，就步行前去。難道孔子也有不對嗎？」 　孟子說：「孔子那時候正在作官，有作官的職務，國君是以他的官職來召見他的啊！」

心得：

儒家思想很講究階級地位，各階級之間的人交往都有不同的禮數。我們現在喜歡以平輩交往，還是要注意長幼有序。 尊賢要有尊賢的禮貌。尊師重道也要有尊師的禮貌，非常少的老師可以平輩交友，都要以長一輩的師道尊之比較好。

| 文章編號：121012 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-09-19 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子對萬章說：「道德學問超過一鄉的善士，就和一鄉的優秀人物交朋友；道德學問超過一國的善士，就能和全國的優秀人物交朋友；道德學問超過天下的善士，就能和天下的優秀人物交朋友。結交天下所有的善士還不足夠，就向上論究古人。朗誦他的詩，研讀他的書；既然看了他的言論，就不可以不知道他的為人。所以研究他與時代背景，這樣就是和古人交友了。」

心得：

『無友不如己者。』交朋友或是徵聘員工都希望找到比自己更優秀的。自己程度不夠就交不到好朋友，也帶不了優秀員工。 讀書做學問要時常溫故知新。再研究時代背景的歷史。遇到事情時可以想想如果是孔子或孟子，他們會怎麼做？答案就很明顯了。

| 文章編號：121013 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-09-19 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　齊宣王問做應該如何做好卿相大臣的工作？ 　孟子說：「大王問的是哪一種卿相呢？」 　宣王說：「卿相也有不同嗎？」 　孟子說：「當然有不同的。有親貴宗族的卿相，有因優秀選拔出來的異姓卿相。」 　宣王說：「請問親貴宗族的卿相要怎麼樣？」 　孟子說：「國君有重大過失就勸諫，再三勸諫而不聽從，就更換君位，另立賢君。」 　宣王聽了臉色大變。 　孟子說：「大王不要見怪。大王既然問我，我不敢不以正理回答。」 　宣王的臉色稍微安定，然後再問外姓的卿相要怎麼樣？ 　孟子說：「國君有過失就勸諫，再三勸諫而不聽從，就辭職而去。」

心得：

中華文化五千多年的歷史，就伊尹及霍光換過皇帝，史稱『伊尹霍光之事』。而且二人都是外姓。 我們一般人很難做到換領導者，但是自己辭去職位離開還是辦得到的。

| 文章編號：121014 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-09-19 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

告子說：「人性如同杞柳；仁義如同木製酒杯。以人性去行仁義，如同用杞柳編製酒杯。」 　孟子說：「你能順著杞柳天生的本性製成木製酒杯嗎？還是要用刀斧殘害了杞柳的本性，然後製成酒杯呢？如果要殘害杞柳的本性去製成酒杯，那不是等於說要殘害了人性，才能去行仁義嗎？率領天下的人去禍害仁義的，必定就是你這言論了！」

心得：

孟子認為人性本善。告子認為人性無善無惡。我們應該贊同人性本善，沒人喜歡生活在惡的環境。惻隱之心人皆有之，也可以證明人性本善。那為何會有惡行呢？因為忌妒、貪婪與無知。又有誰會認為自己是惡人呢！大家都是好人，所以人性本善。 人不為ㄨㄟˊ己，天誅地滅。本意是：人不作為自己的本性，天誅地滅。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。人要作為自己的本性。

| 文章編號：121101 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-12-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　告子說：「人性如同激流的水，在東方開缺口就往東流，在西方開缺口就往西流。人性的不分善與不善，就如同水性的不分東西一樣呢。」 　孟子說：「水性誠然沒有東西的分別；但也沒有上下的分別嗎？人性的向善，就如同水性的向下；人性沒有不向善的，水性也沒有不向下流的。譬如這水，用手拍擊使它濺起來，可以高過額頭；沖擊水，可使它往山上流。這難道是水的本性嗎？是外力的迫使才這樣的啊；一個人可以使他變成不善，其情形也是像這個樣子，受名利、物慾遮蔽良心。」

心得：

資本主義社會的人心普遍受名利、慾望所遮蔽了。所以我們修身、修心要找回原本天性的良知良能。

| 文章編號：121102 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-12-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　告子說：「凡是生命都有與生俱來的天性。」 　孟子說：「生命的天性，就像是白色的物體都叫做白呢？」 　告子說：「是的。」 　孟子說：「這白色羽毛的白，就像白雪的白；白雪的白，就像白玉的白嗎？」 　告子說：「是的。」 　孟子說：「照你這麼說，那麼狗有知覺和運動的天性，就像牛有知覺運動的天性；牛有知覺運動的天性就像人有知覺運動的天性；狗、牛和人的天性難道沒有分別嗎？」

心得：

水往低處流，人往高處爬。認識自己的本性，知道自己的天命。 觀自在。觀照自己，認識自己，自由自在！

| 文章編號：121103 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-12-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　告子說：「愛好美味和女色，是人的本性。所以仁是從內心發出來的，不是從外面來的；義是外在的東西，不是從內心發出的。」 　孟子說：「為什麼仁是發自內心，而義是來自外面的呢？」 　告子說：「譬如義以敬長為宜，他的年紀比我大，我就以他為長，不是在我內心中先有尊他為長的意念；就好像白色的東西，我就認為它是白色的，因為它的白是外在的，所以說義是從外在的。」 　孟子說：「長和白是不同的。白馬的白，雖然和那白人的白一樣；但是不知道尊重年老的馬，和尊重年紀大的人，是不是也沒有什麼兩樣呢？而且應該說他的年長是義呢？還是我心中以他年長而恭敬他是義呢？」 　告子說：「我自己的弟弟就愛他，秦國人的弟弟，我就不愛他；這是以我內心的喜愛為主的啊；所以叫做『內』。至於尊敬楚國人的長輩，也尊敬我自己的長輩，是以對方的年長而尊敬的；所以叫做『外』。」 　孟子說：「一般人喜歡吃秦國人的烤肉，也喜歡吃自己家鄉的烤肉，對於喜歡吃的食物，都是一樣的。照你的說法，吃東西的喜好，跟對長輩的尊敬，情形是相同的；那喜歡吃烤肉，也是來自外在的嗎？」

心得：

年輕時曾經思考過『白馬非馬』的深層意義。這個論證有人會覺得沒有意義，但是對於邏輯判斷很有幫助。 讀過論語再讀孟子，對於很多事的細節可以清晰的了解差異。對於做決策時很有幫助。

| 文章編號：121104 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-12-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟季子問公都子說：「怎麼說義是發自內心的呢？」 　公都子說：「因為我的尊敬是從內心發出來的，所以說義是在內的。」 　孟季子說：「有個同鄉的人，年紀比你兄長大一歲，那該尊敬誰？」 　公都子說：「尊敬自己的兄長。」 　孟季子說：「如果敬酒的話先敬誰？」 　公都子說：「先向鄉人敬酒。」 　孟季子說：「心中尊敬的是大哥，敬酒則先敬鄉人；那麼這敬長之義果然是在外，不是從內心發出的啊。」 　公都子不能回答，就將孟季子的話告訴孟子。 　孟子說：「你問他：『是尊敬叔父呢？還是尊敬兄弟呢？』他會說：『尊敬叔父。』你再問他：『弟弟在做祭祀的神像時，應該尊敬誰？』他會說：『尊敬弟弟。』那你就問他：『何不尊敬叔父呢？』他會說：『因為弟弟在神像位置的緣故啊！』這時你可以說：『先對鄉人敬酒，也是因為他在客位的緣故啊！』平常的尊敬在大哥，暫時的尊敬在鄉人。」 　孟季子聽到孟子的話，又向公都子說：「尊敬叔父是對長輩的尊敬，尊敬弟弟則是對尸位的尊敬，這樣看來，這敬是因人而轉移的，所以義的確是在外的，不是從內發出的。」 　公都子說：「譬如冬天就喝熱湯，夏天就喝涼水，照你這樣說，那飲食也是在外的了！」

心得：

告子在上一章說：食色性也。是內在的。現在被公都子反駁了。 尸位素餐：空占職位而不做事。 春秋戰國時期諸子百家爭鳴。孟子為了提倡儒家思想，所以留下很多辯論的故事。 我們主要是自問從聖人的言論中學到什麼。辯論起勝心。我們要求知，避免爭勝。討論是好事，狡辯就不好了。

| 文章編號：121105 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-12-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　公都子說：「告子說：『人的本性，本沒有善或是不善。』又有人說：『人的本性可以為善，也可以為不善。所以文王、武王這樣的賢君興起，人民就喜歡行善；幽王、厲王在位，人們就喜歡暴虐作惡。』也有人說：『有的人性善，有的人不善；所以堯做君王，還是有像舜同父異母的弟弟這樣兇暴的刁民；瞽瞍做父親而有眼無珠不識舜之德，卻有至善的舜；紂是姪兒，並且以他為君，而有微子啟這樣仁賢的兄長，和王子比干這樣仁賢的叔父。』現在夫子說人性本是善的；那麼他們說錯了嗎？」 　孟子說：「只要順著那根本的性情，就可以為善，這就是我所說的人性本善！如果有人不善，並不是本質不好的原故。例如遇到非常傷痛的事而有同情心，是每個人都有的；因自己不好而覺得恥辱，看到別人不好而覺得憎惡的心，是每個人都有的；對他人恭敬的心，是每個人都有的；明辨是非的心，是每個人都有的。這惻隱之心，就是仁；羞惡之心，就是義；恭敬之心，就是禮；辨別是非之心，就是智。仁義禮智，並不是從外面鍛鍊我們的，而是我們本來就有的，只是我們不想在自己身上找罷了。所以說：『只要追求就得到它，捨棄不顧就喪失它。』人的善與不善，這中間的相差從一倍到五倍，以至於無法計算，這都是不能充分發揮他本質的緣故啊！」 　「詩經上說：『天生眾民，每一項事物必有它的法則；人心所堅持的常道，就是愛好美德。』孔子稱讚這詩說：『作這篇詩的，是很知道真理的呢！所以每一事物，必有它的法則；民眾所堅持的常道規律是善，所以愛好優良的品德。」

心得：

《三字經》：「人之初，性本善。性相近，習相遠。」性善是天生的，只是有人後天學壞了。 羞惡之心就是羞恥心。王陽明有一次抓到一個賊，他跟賊說良知，勸他從良。那賊大笑：「你說說我的良知在哪裡？」當時是熱天，王陽明說：「天太熱，你把衣服脫了吧？」那賊就脫了上衣。王陽明接著說：「還是熱，把褲子也脫了吧？」賊說：「這，不太好吧！」王陽明說：「這就是你的良知。」不脫褲子，就是賊的羞恥心。羞恥心是義之端，如果把這羞恥心抓住、放大、擴充，他就不會做賊了。（摘錄華衫講透孟子一書章 現在社會羞恥心被蒙蔽。是非之心也不明。

| 文章編號：121106 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-12-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「豐年時的子弟，因衣食富足故有所依賴；荒年時的子弟，因衣食不足而多為殘暴。並不是天生的才質如此的不同，只因他們的心受到環境迷害而造成的！現在以大麥做個比方，播下種子而用泥土覆蓋好，種的地方相同，種的時候又相同；於是麥苗很茂盛長出來了，到了夏至的時候，全都成熟了。雖然收成的多少有差別，那是因為有肥沃的土地或堅硬瘠薄的土地，雨露的滋養有多有少，和人工的勤惰不同的緣故。所以凡是同類的生物，它的本性都是相似的；為什麼獨獨對於人性就懷疑它不同呢？聖人與我們是同類的。所以龍子說：『雖然不知道腳的大小而去做草鞋，我知道他不會做出一個畚ㄅㄣˇ箕ㄐㄧ的樣子。』草鞋的式樣都差不多，這是因為天下人的腳，形狀都相同的緣故啊。」

心得：

衣食足，知榮辱。富而好禮易，安貧樂道難。 黑猩猩與人類的基因差異只有3%。

| 文章編號：121107 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-12-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　「口對於滋味，有同樣的嗜好；易牙，是先得到我們所愛好的口味的人。若是口對於滋味，其性和別人不一樣，就像犬馬和我們人不同類一樣，那麼天下的人為什麼都嗜好易牙所烹調的滋味呢？因此，對於滋味，天下的人都希望能吃到易牙的烹調，可知天下人的口味是差不多的！耳朵也是這樣，對於聲音，天下的人都希望能聽到師曠所作的音樂，可見天下人之耳朵的聽覺是差不多的。眼睛也是這樣，對於子都，天下的人沒有一個不知道他是貌美的；不知道子都貌美的，除非是沒有眼睛的人啊。所以說：口之對於滋味，有著相同的嗜好；耳朵之對於聲音，有著相同的聽覺；眼睛之對於美色，有著相同的美感。至於心，難道獨沒有相同的地方嗎？人心相同的地方，就是真理與正義。聖人是先知先覺，能夠先得到我們心裡相同的義理罷了。所以我們心裡喜歡正理和正義，就如同我們嘴巴喜歡吃牛羊和犬豕的肉一樣。」

心得：

大家的審美觀其實是很接近的。但是在討論事情時，常有人回答不可能每個人都一樣的看法。事實上我們是討論多數人的觀感，拿少數人的觀感來回答，對於討論結果沒有幫助。

| 文章編號：121108 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-12-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「齊國牛山的樹木，本來是極美的，只因為它鄰近大國的都城，被人們拿著斧頭柴刀砍伐完了，這樣還能保持它的美嗎？山上草木日夜所生長的，雨露所滋養的，不是沒有萌芽生長；而是牛羊又接著在那兒放牧，所以才弄成像那樣光禿禿的呀。人們見它光禿禿的，就以為這山不曾長過樹木，這難道是山的本性嗎？」 　「存在人身上的，豈是沒有仁義的心嗎？他之所以失去良心，也就像斧頭柴刀對於樹木一樣。天天砍伐它，還會長得茂美嗎？一個人日夜間的生長，在天明破曉時所產生的清明之氣，這時他的好惡和一般人相近的很少吧。然而他白天的所作所為，又將這點良心攪亂亡失了。這樣的反覆擾害，連那夜裡所生息的清明之氣也難以存在；夜裡清明之氣難以存在，就和禽獸相差不遠了。人們看他的作為和禽獸差不多，就以為這人本來沒有好的才質，這哪裡是人的真情本性呢？」 　「所以如果能得到適當的培養，沒有一件事物不發育生長；如果得不到適當的培養，沒有一件事物不消失滅亡的。孔子說：『保持它就能存在，捨棄了就會亡失；出入沒有定時，也不知道它的去向。』就是指的這心性吧！」

心得：

華杉說『養善』的養並不是特別做魔鬼訓練或是整形手術。而是自然養育長大，擴充到自己全身，擴充到自己家庭，擴充到自己公司，再擴充到社會。

| 文章編號：121109 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-12-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「不要疑惑齊王不聰明。雖然有天下最容易生長的植物，如果一天曬它，而十天凍它，它也不能生長的呀！我見齊王的時候很少，而我退下後，那些小人就來了。我雖能使他為善的念頭萌芽，又有什麼用呢！現在拿下棋的技術來說，這本是個小玩意罷了；然而如果不專一心思，集中意念，就不能學好。奕秋是全國最擅長下棋的人。讓奕秋教兩個人下棋，其中一個專心致志，只聽奕秋的指教；另一人雖一面聽著奕秋，卻又一面心想將有鴻雁飛來，想要拿弓和繫著絲繩的箭去射牠；這樣雖和人家共同學習，必不如別人學得好。是因為聰明不如人嗎？不是的，只是不肯專心致志去學罷了！」

心得：

成語：一暴十寒。專心致志。一心以為有鴻鵠將至。 上週上課，老師說：儒為皮，道為骨，佛為心。以仁義安天下，以權謀取天下，以覺智還天下。 一般人不適合以權謀取天下，因為不長久。正如某建設公司老闆行賄罪要入獄。之前還有黑心油老闆入獄。 親君子，遠小人。持之以恆的選擇良師益友的朋友圈，專心致志向他們學習。

| 文章編號：121110 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-12-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「魚是我最喜歡吃的，熊掌也是我最喜歡吃的；當這兩種美味不能同時得到的時候，我只能捨棄魚而爭取熊掌。生命是我所愛惜的，大義也是我所愛惜的；當生命和大義不能兼顧的時候，我只有捨棄生命而取大義了。」

心得：

捨身取義，只有在大大義時可以。例如捨己身救多人。例如捨身衛國而可以長治久安；如果就算捨身也不能長治久安則明哲保身。 魚與熊掌不可兼得。但是我們還是要盡最大可能二者兼得，通常二者都打八折就可辦到。 例如週六晚上有2個餐會。我可以提早去一個次要的，打過招呼後，再去另一個餐會待到結束。

| 文章編號：121111 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-12-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

「生命固然是我所愛惜的，但我的愛惜尚有超過生命的；所以不去苟且的偷生。 死亡也是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的；所以有的禍患也就不逃避了。 如果一個人的慾望沒有超過自己的生命的，那麼凡是可以保存生命的手段，還有什麼不肯用的呢？ 若是一個人的厭惡，沒有超過於自己死亡的，那麼凡是可以避免禍害的方法，還有什麼不肯作的呢？ 照這樣做就可以保存生命，有時卻不肯用；照這樣做就可以避免禍患，有時卻不肯做。 所以我們所愛惜的有超過生命的；所厭惡的有超過死亡的。這不單是賢人有這種心，而是每一個人都有的，只不過賢人能夠不讓它喪失罷了。」

心得：

生死一瞬間，很多事只能靠直覺反應，沒太多時間思考。所以日常的思考就想好什麼狀況該生，何時可以捨身取義。當真碰到狀況時，才能在需要時當機立斷。

| 文章編號：121112 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-12-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　「一竹簍飯，一碗湯，得到就能活下去，得不到就要餓死。但是你大聲喝斥著給他，就是飢餓的過路人也不會接受；用腳踐踏再給人吃，就連乞丐也不屑吃。若有萬鍾俸祿就不辨別是否合於禮義而接受，那這萬鍾俸祿對我有什麼增益呢？是為了華美的房屋，為了妻妾的侍奉，為了我所認識的窮人感激我的周濟嗎？先前寧死也不接受的，現在為了房屋的華美卻接受了；先前寧死也不接受的，現在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前寧死也不接受的，現在為了所認識的窮人感激我的周濟卻接受了。難道這種行為是不可以停止的嗎？這就叫做喪失了本有的良心。」

心得：

『捨身取義』是太崇高的理想。『輕財好義』應該比較可行。 不拿不該拿的利益。給該給的好處。不賺暴利，只賺合理的利潤。

| 文章編號：121113 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-12-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「仁，就是人的本心；義，是行事之宜，就是人的正路。捨了正道不走，失了本心而不知尋求，真是可悲啊！人有雞犬走失了，就知道去尋找；失去了自己的本心，反而不知道去尋找。研究學問的道理沒有別的，只要去尋求失去的本心就是了。」

心得：

現在人手機不見了，立即、馬上、費盡千辛萬苦也要找回來。『仁義之心』不見了，卻不知道。

| 文章編號：121114 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-12-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「現在有人的無名指，彎曲而伸不直，這不是什麼病痛，也不妨礙做事。若是聽到有人能醫治而伸直的，就不嫌秦國、楚國的路途遙遠也要去治療，因為無名指跟人家不一樣。手指跟人家不一樣，就知道羞惡；心跟人家不一樣，就不知道羞惡，這叫做不知道輕重啊！」

心得：

大家出門前都會整理服裝儀容，也應該每天撥點時間『正心』。 整容、整骨，還要正心。找回丟失的本心，找回被欲望遮蔽的仁心。

| 文章編號：121115 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-12-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「雙手可以合握或一手可以把握的桐樹、梓樹，人們若想要它生長，都知道怎樣去培養它。至於自己的身體，反而不知道如何培養，難道愛自己的身體還不如桐樹梓樹嗎？實在太不用心去想了！」

心得：

大家都會養花蒔草，照顧寵物；常常忽略照顧自己的身體，忽略照顧自己的心靈。 華杉：「大家都注重培養孩子，反而忽略培養自己。其實培養自己比培養孩子更重要。所謂修身齊家，孩子主要受自己的影響，而不是聽你的話。」

| 文章編號：121116 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-12-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「人對於自己的身體，全部都愛惜；既然全部都愛，就要全都加以保養。沒有一尺一寸的肌膚不愛惜，就沒有一尺一寸的肌膚不要保養。所以要知道他保養的好或不好，那裡會有其他的方法呢？只要看他自己所擇取的保養方法就是了。身體的各部位，有貴重或是不重要的；有小的部分或是大的部分。不可以因為小的部分損害了大的部分；不可以不重要的損害了重要的。只保養小的部分為小人，保養大的部分為君子大人。現在有個管園圃ㄆㄨˇ的園丁，捨棄了有用的梧桐樹和梓樹，而去培養那不成材的酸棗樹和荊棘，那他一定不是個好園丁。如果保養一個手指，卻喪失了肩背還不自知，這種人就像有疾病的狼一樣，顧小不顧大了。只貪圖飲食的人，別人都看不起他，因為他只知道養口腹的小體，而失去人格心志的大體。講究飲食的人，又能無失於人格心志的修養，那麼口腹的飲食，豈只是為了一尺一寸的肌膚嗎？」

心得：

我們都是飲食男女，照顧口腹之慾，也要培養心志。 現在很多人會保養她/他的指甲，更要培養身心靈的健康。

| 文章編號：121117 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-12-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　公都子問孟子說：「同樣都是人，有的是君子大人，有的是小人，為什麼呢？」 　孟子說：「識大體依重要器官去做的是大人，依照次要器官如耳目等去做的是小人。」 　公都子說：「同樣都是人，有的能依照心志去做，有的卻依照耳目感官去做，為什麼呢？」 　孟子說：「像耳目等器官是不會思考的，容易被外來的聲色事物所遮蔽。所以拿耳目等器官和外來的聲色事物接觸，就會受外在事物的牽引。而心這樣的器官會思考，能夠思考就能懂得那道理；不能思考就不能得到其中道理。這是上天賦與我們的本能。先立定那大體的心，那小體的耳目之類就不能奪移心志了，這就是所謂的大人呀！」

心得：

80%的人感情用事，20%的人理性決定。感性與理性，應該多理性，三思而後行。 孔子七十而從心所欲。七十歲的孔子感性結合理性，想做什麼就做什麼也不會超越常規。 所以我們讀聖賢書，修身養性，希望七十歲時也能感性與理性結合。當下做的決定就是正確的，免三思。

| 文章編號：121118 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-12-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「有天然尊貴的爵位，有人為的尊貴爵位。能實行仁義忠信，樂於行善而不倦怠，這是天然尊貴的爵位；做公卿大夫，這是人為的爵位。古時候的人修養他的天爵，而人爵自然就來了。現在的人，修養他的天爵，是為了追求人爵。等得到了人爵，就捨棄他的天爵，這真是糊塗到了極點，最終必定連人爵也會一併失掉的。」

心得：

當基層員工時，想著主管如何如何的不夠好。等到自己當主管時，又捨不得對員工太好。 當在野黨時，批評著執政黨如何如何腐敗。等到自己當執政黨時，卻更加更加的腐敗。

| 文章編號：121119 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-12-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「希望尊榮顯貴，是人的共同心理。其實人人都有很尊貴的天爵在自己身上，卻不去想它。他人使我們尊貴，不是我們真正良善的尊貴。趙孟所給予的爵位能使人尊貴，趙孟也能奪去使他卑賤。《詩經》上說：『既以酒足而醉，又以德足而飽。』這是說以仁義飽足，所以不貪愛人家肥肉細糧的美味了；自己有好名聲譽滿天下，所以不羨慕他人文繡華美的衣服了。」

心得：

每個領導者都應該好好讀讀孟子。想想基層人民的想法，聽聽他們的心聲，然後反省自己。 二次大戰後有個小兵受審判，因為他開槍打死二個爬牆逃難者。小兵說我受命不讓人爬出柏林圍牆，我盡忠職守所以沒罪。法官說小兵有罪；因為每人心中都有仁愛正義的一把尺，小兵雖然有職責在身，但是可以瞄準逃跑者的上面一些，打不準就不會打死人。 八萬人一起看世界盃足球賽，我們還需要戴口罩嘛！

| 文章編號：121120 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-12-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「仁德者必勝過不仁者，就像水必勝過火一樣。現在行仁德的人，就像用一杯水去救一車燃燒木柴的火；火不滅，就說水不能勝火。這正是助長那些不仁的風氣，更加去做不仁的事，最後一定使得仁道完全消失為止。」

心得：

這就是杯水車薪的典故。仁能夠勝過不仁，就像水能滅火一樣。 不能體己各種百姓心的政權也不會長久。

| 文章編號：121121 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-12-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「五穀是稻、黍ㄕㄨˇ、稷ㄐㄧˋ、麥、菽ㄕㄨˊ，是所有種子裡面最好的；如果還沒成熟，反不如荑稗有用。為仁也是一樣，也要能夠修養成熟才好。」

心得：

通常我們說『質勝於量』，但是量變會引起質變。很多事達不到那個量就沒有效果。 例如生病吃藥，每次都舔一舔特效藥，藥量不夠病不會好。如果是次一等的藥，按時吃足量的藥，時間久了病還是會好的。 行仁義也是要持之以恆更重要。

| 文章編號：121122 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-12-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「后羿教人射箭，一定要求他將弓拉滿；學習的首要之道也是將弓拉滿。高明的工匠教人手藝，必須用圓規和畫直角的曲尺；學手藝的人也必須用圓規和矩尺來做才成。」

心得：

無規矩不成方圓。 高工時學習用丁字尺、圓規和三角板畫圖。這是現代工業教育的基礎，其實２千年前孟子就是這個觀念了。可惜現在還是有很多師傅不用規矩，我家電視就裝的有點歪。

| 文章編號：121123 | 書名：孟子 | 發布日期：2022-12-02 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　有一個任國人問孟子的學生屋盧子說：「禮和食哪一種更重要？」 　屋盧子說：「禮重要。」 　任國人說：「女色和禮哪一種更重要？」 　屋盧子說：「禮重要。」 　任國人說：「若守禮去找食物吃，就要飢餓而死；不守禮找食物吃，就能有東西吃；這樣還必須守禮嗎？如果按禮迎親，就不能娶到妻子；不按禮去迎親，就能得到妻子，這樣還必須按禮去迎娶嗎？」 　屋盧子不能回答。第二天到鄒國將這話告訴孟子。 　孟子說：「回答這話有什麼難的！若不度量他的根本，只整齊上面的末端，那麼一方寸粗的木頭，也可以使它升得比高樓還高。金屬重於羽毛的，但豈可拿一個金屬鉤子和一車羽毛相比而說羽毛比較重！拿飲食中最重要的，和禮節中最輕微的相比較，不但是飲食較重，而且相去甚遠；拿女色中最重要的，和禮節中最輕微的相比較，不但是女色較重，而且相去甚遠。你去回答他說：『假如扭轉哥哥的手臂而奪他的食物，才能得到吃的；不扭轉哥哥的手臂就得不到吃的；難道要去扭轉哥哥的手臂嗎？跳過東家的牆用手臂攏抱著他家的處女就能得到妻子，不去強摟就得不到妻子，難道要去強摟人家的處女嗎？』」

心得：

我年輕時也愛辯，自認真理越辯越明；現在回想有些時候只是為了爭勝而辯。 現在有時也愛辯，真理需要越辯越明。現在不辯是因為「夏蟲不可以語冰」。

| 文章編號：121201 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

　曹君之弟曹交問孟子說：「人人都可以成為堯舜，有這個說法嗎？」 　孟子說：「有的。」 　曹交又問：「我聽說文王身長十尺，商湯身長九尺，現在我身長九尺四寸，卻只會吃飯而已，怎樣才可以成為堯舜呢？」 　孟子說：「這跟身高有何關係呢？只要能身體力行就是了。比方有個人，他的力氣不能提起一隻小雞，算是個沒有力量的人了。現在說能舉起三千斤，則為有力氣的人了。然而能舉起秦國大力士烏獲所能舉的重量，也只有烏獲本人辦得到。一個人難道還怕有什麼不能勝任的嗎？不肯去做罷了。慢慢的跟在長輩後面走叫做悌；快步走在長者前面就是不悌。慢慢的走路，難道是人所不能做到的嗎？不肯做啊！堯舜之道，不過是孝悌兩字罷了。你穿堯所穿的衣服，說堯所說的話，做堯所做的事，就和堯一樣了。你穿桀所穿的衣服，說桀所說的話，做桀所做的事，就是和桀一樣的人了。」 　曹交又說：「我準備謁ㄧㄝˋ見鄒國君主，向他借個地方住，希望留在夫子的門下讀書學習。」 　孟子說：「道理和大路一樣，那裡會難懂呢？一般人的毛病在於不肯用心探求罷了。你回去自己尋求事親敬長之道，老師多得很呢。」

心得：

曹交事長之禮既不至，求道之心又不篤，故孟子教之以孝悌，而不容其受業。孔子說有行孝悌有餘力才學文，亦不屑教誨也。 https://ctext.org/si-shu-zhang-ju-ji-zhu/gao-zi-zhang-ju-xia/zh 太多人學東西心意不誠，大多半途而廢。所以《大學》：「誠意、正心」

| 文章編號：121202 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　公孫丑問孟子說：「高子說：《詩經小弁ㄆㄢˊ》這篇詩，是小人作的詩。』」 　孟子說：「為什麼這樣說呢？」 　公孫丑說：「因為他有怨親的意味。」 　孟子說：「高老先生講詩太固執不通了！例如這裡有個人，看到越國人要彎弓射他，他可以談笑著敘說這件事；這沒有別的緣故，是因為和他的情份很疏遠啊！如果是他的哥哥彎弓要射他，他一定會痛哭流淚的講述這件事；這沒有別的，因為哥哥要要殺自己，太傷心了！《小弁》的怨，是為了想親近父親。想親近父親便是仁道的表現，高老先生講詩真是太固執不通情理了！」 　公孫丑說：「《詩經邶ㄅㄟˋ風》的凱風那篇詩又為什麼不怨呢？」 　孟子說：「凱風那詩中母親的過錯還小，而小弁這篇詩父親的過失可大了。父親的過錯大而不怨恨，是更加疏遠父親的感情；母親的過錯小而怨恨，這是不可微激而暴怒的。對父親過於疏遠是不孝；不能容忍母親的個人小過失也是不孝啊！孔子說：『大舜是天下的至孝啊，五十歲還愛慕父母。』」

心得：

小弁，詩經小雅篇名。周幽王娶申后，生太子宜臼；又得褒姒，生伯服，而黜ㄔㄨˋ申后、廢宜臼。於是宜臼之傅ㄈㄨˋ為作此詩，以敘其哀痛迫切之情也。周幽王犯的過錯禍及國家宗室，也因此亡國。後來周幽王及伯服都被犬戎所殺。 凱風，詩經邶風篇名。衛有七子之母，不能安其室，七子作此以自責也。母親失節是家庭小事。

| 文章編號：121203 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　宋牼ㄎㄥ將往楚國去，孟子在石丘地方遇見他。孟子問道：「先生將往何處去？」 　宋牼說：「我聽說秦楚兩國要出兵交戰，我打算去見楚王，勸他止住；楚王若不喜歡聽，我打算再去見秦王，勸他止住。這兩個國王之中，我想總有一個會和我的意見投合的。」 　孟子說：「我不想請問詳細的情形，只希望聽一聽大概的意旨，你預備怎樣去勸說他們呢？」 　宋牼說：「我要說明其不利之處。」 　孟子說：「先生的志向是很偉大，先生的口號卻不高明。先生以『利』去勸說秦楚的國王，秦楚的國王為了喜歡利而停止三軍將士的出動；而三軍將士也是為了利而樂於罷兵。於是做臣子的，存著利心去事奉他的國君；做人兒子的，存著利益之心去事奉他的父親；做人弟弟的，存著利益之心去事奉他的哥哥；這麼一來，君臣、父子、兄弟之間，到最後就要拋棄仁義，大家存著利益之心來互相交接了，如此還不亡國的，是從來沒有的啊。先生要是以仁義勸說秦楚的國王，秦楚的國王為了喜歡仁義而止住了三軍的出動；那三軍將士也是為了仁義而樂於罷兵。做臣子的，存著仁義的心以事奉他的國君；做人兒子的，存著仁義的心以事奉他的父親；做弟弟的存著仁義的心以事奉他的哥哥，這樣，君臣、父子、兄弟，都拋棄了貪利的心，而存著仁義的心互相交接，如此而不能稱王天下，也是從來沒有的啊！何必一定要說『利』呢。」

心得：

孟子的思想有三綱領：一是人禽之辨，二是義利之別，三是王霸之分。人禽之辨是人性論，義利之別是價值觀，王霸之分是治理觀。 現代社會也不能只講利益，這不長久。說說追求成就感、自我成長、自我實踐，這樣可能好些。

| 文章編號：121204 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子住在家鄉鄒國的時候，季任留守任國代理國政，送幣帛等厚禮來結交孟子，孟子接受了禮物但沒有回訪報答。孟子住在齊國平陸的時候，儲子為齊國的國相，也以幣帛等厚禮來結交孟子，孟子接受了，也沒有回訪答謝。有一天孟子從鄒國到任國去，親自拜見了季任。後來由平陸到齊國的國都，卻不去拜訪儲子。 　屋盧子高興地說：「我發現孟夫子的間隙了！」 　就去問孟子道：「夫子到了任國去見季任；到了齊國卻不去見儲子，是因為儲子只是國相，不及季子的尊貴嗎？」 　孟子說：「不是的。《書經》上說：『奉上禮物要以禮儀為重，如果禮儀比不上禮物，就等於沒奉獻，因為他不是用誠心誠意來奉獻的。』我不去見儲子，就是因為他的心意不合乎享獻的禮儀。」 　屋盧子聽了非常悅服。有人問他的原因，屋盧子說：「季任有守國的重任，不能出境到鄒國去見孟子；而儲子是齊國的相，應該可以到本國的平陸去見孟子的呀！」

心得：

禮輕情意重。禮輕情義不一定輕，禮重情義一定重。如果禮輕，情意也輕，不如不送。 禮物用郵寄的、派人送去的、親自送去的，這個禮意的輕重差別就很大了。 送什麼樣的禮？價值多少錢的？怎麼個送法，都要先計畫並講究，這個禮送的才到位。

| 文章編號：121205 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　淳于髡說：「以聲名事功為重的人，是為著造福眾人；以聲名事功為輕的，是為著獨善其身。夫子您位在三卿之中，上輔國君下濟百姓的功名都還沒建立就辭職走了，這是仁者所為嗎？」 　孟子說：「情願做平民，而不願以自己的賢才去事奉不賢的國君的，是聖之清者伯夷；五次歸就商湯，五次被薦給夏桀的，是治亦進亂亦進的聖之任者伊尹；不厭惡卑污的國君，不推辭小官的，能做一點是一點的是聖之和者柳下惠。這三位的行為不同，但意志的趨向是一致的。這一致的是什麼呢？應該說：就是仁。君子所求的只是仁而已！何必行為都相同呢！」

心得：

只要出發點以仁心為善，做什麼都是對的。 以忌妒心發表評論，就不好了。

| 文章編號：121206 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　淳于髡又說：「魯繆公的時候，公儀子執掌國政，子柳、子思在朝廷上當官，這三人都是賢者，而魯國的土地反被人侵奪的更多；像這樣，是賢人對於國家並沒有好處！」 孟子說：「虞君不聽用百里奚的話而亡國；秦穆公聽用百里奚以致國富兵強，而稱霸諸侯。不聽用賢人就要亡國，連那只是國土被侵削的情形也得不到呢！」

心得：

孟子的意思是，如果魯國沒有子思等人，恐怕已經亡國了。 華杉說：辯論是沒法論證自己的，只能攻擊對方，或者另外立論。相當於傳播學說的『議程設置』。我不進入你給我設置的議程，而是另外設置給你設置一個議程。

| 文章編號：121207 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　淳于髡說：「從前王豹住在淇水，河西一帶的人都善於歌唱；綿駒住在高唐，而齊國西部的人都善於歌唱；華周杞梁的妻子，痛哭她們死去的丈夫，而改變了全國的風俗。裡面有什麼，必能在外面表現出來。作了實事而沒有功效的，我還沒有見過。所以說現在沒有賢人，如果有我一定會知道的。」 　孟子說：「孔子做魯國的司寇，不被魯君重用；跟著魯君去祭祀，禮畢分配祭肉時，卻沒有送祭肉給孔子，於是連禮帽都沒脫就急忙出走離開魯國了。不知道的人以為孔子因為得不到祭肉而去；知道的人，以為孔子因為魯君無禮而去。其實孔子因為不受重用，給自己安排一個小過失而離去，不願大家說國君的不是；也不願無故而離去。君子的行為，俗人本來就不能夠了解的啊！」

心得：

燕國大將樂毅說：『君子交絕，不出惡聲。忠臣去國，不潔其名。』 聖人的很多行為我們都辦得到。這個『君子交絕，不出惡聲。』就有點難，常有人老說別人壞話；可是我們多修身養性，不說話是辦得到的。 『忠臣去國，不潔其名。』這個大概沒幾人可以。離職一定要多說說公司的不是，但是又捨不得辭職。

| 文章編號：121208 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「春秋時的五霸齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王，是三代聖王夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公等六人的罪人。現在的諸侯，是五霸的罪人。現在的士大夫，是現在諸侯的罪人。天子每隔十二年到諸侯的國家巡行，叫做巡狩；諸侯每五年朝見天子一次，叫做述職。春天要出去察看百姓的耕種而補助他們的不足，秋天要出去察看百姓的收穫而補助他們的不足。天子進了諸侯的疆界，看見土地開闢而沒有荒土，田野修治，能夠供養老人，尊敬賢人，才能出眾的人在位作官，則有賞，賞以土地。要是進了諸侯的疆界，看見土地都荒廢，老人不能得到供養，賢人也不被尊敬，苛稅斂聚財物的人在位當官，就於以譴責。諸侯一次不來朝見，就降他的爵位；再次不朝，就削他的封地；三次不朝，就用六軍的力量強制他改立。禮樂征伐是天子之權，所以天子只下令聲討有罪的而不是親加征伐；而諸侯則是奉天子之命去征伐，而不能討伐有罪的。這五霸是連合諸侯以征伐諸侯的，並沒有天子的命令。所以說，號稱五霸的，是三代聖王的罪人啊！」

心得：

守本分，不越權。不在其位，不謀其政。

| 文章編號：121209 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　「五霸以齊桓公為最強盛，他在葵丘召集諸侯會盟，只是縛ㄈㄨˊ了牲口，把盟書用木盒裝著放在牲口上，而不用殺牲口歃血為盟，因為大家都敬服齊桓公。第一條盟誓說：『誅殺不孝忤逆的人；已經樹立的世子，不能隨意更換；不能以妾為正妻。』第二條盟誓說：『尊敬賢能，培養人才；表彰有德行的人。』第三條盟誓說：『尊敬老者，慈惠幼童；不輕慢外賓及行旅的人。』第四條盟誓說：『士有功，俸祿可以後代世襲，官位不能世襲，官職都用賢人；而且不能兼職；錄用士人，必從眾人中求有德有賢的人；不准擅自殺害大夫，需要上報朝廷。』第五條盟誓說：『不准設不正當的堤防損害別國的農事；不准禁止別國買本國的米糧。不准私以土地封人而不稟告天子。』又宣佈：『凡我同盟的人，已經盟誓以後，就須歸於和好。』現在的諸侯，都犯了這五條禁規；所以說，現在的諸侯是五霸的罪人。不諫而聽任國君的罪惡滋長，他的罪還算小的；逢迎助長國君的罪惡，他的罪就大了；現在的士大夫，都是逢迎拍馬助長國君未萌的罪惡，所以說，現在的士大夫，都是現在諸侯的罪人！」

心得：

無忘賓旅：來者是客。不能種族歧視。 無遏糴：不可阻擋別人來買米糧。自由貿易，而且價錢由市場供需；自由貿易雖然米糧貴，但是有的吃，比餓死人好很多。疫苗、藥品好像也是。 春秋五霸齊桓公最有名，因為宰相是管仲。 不勸諫，只是欠缺道德勇氣。助長他人未萌之惡，找理由為惡，自欺欺人的人才是最壞的。

| 文章編號：121210 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　魯國想要任命名叫慎滑釐的慎子做將軍，去攻取齊國的南陽。 　孟子說：「不教人民禮儀並習於戰事，就令他們去作戰，這是禍害人民。禍害人民的人，是不能存在於堯舜的時代的。即使一戰打敗了齊國，奪得了南陽，也還是不可以的，更何況不一定會贏呢！」 　慎子非常生氣的變了臉色，不高興地說：「這話真是我慎滑釐所不能了解的！」 　孟子說：「我明白的告訴你。周初定制，天子的地方一千平方里。沒有一千方里的收入，就不足以接待諸侯的迎來送往。諸侯的地方一百方里，沒有一百方里，就不足以供俸祭祀和保守宗廟的典籍。周公封在魯國的土地，也只有縱橫一百里，當時的土地並不是不夠，而只給他一百里就夠用了。姜太公封在齊國的土地，也只有一百方里；並不是地不夠，而只給他一百里已經夠用了。現在魯國的土地有一百方里的五倍，你想如果有聖王興起，那麼魯國的土地，應該減少點呢？還是應該多添些呢？光用兩隻手去把南陽取來給魯國，有仁心的人尚且不肯做，何況發動戰爭殺人求取呢？君子的事奉國君，務必要引著他的國君去行正道，存心於仁愛才好。」

心得：

孟子之所以反對慎子興兵伐齊，乃因魯之政教不修，民喪久矣，只是有利可乘之機，不教而使民戰，恐是一樁禍國殃民的事，一旦戰敗又要割地賠款，使民不聊生；縱使戰勝了，耗失已多，殺人已眾，且立下日後再戰之危機，百害而無一利，當然不值得提倡。 孟子反對輕起戰端，所盼望的是君賢臣忠，教民忠孝，止殺為仁，若上位者志於仁，則能以仁伐不仁，攻人之心，無堅不摧，此即兵家所謂的「上戰」是也。 https://blog.xuite.net/cyl401106/twblog/93037203 華杉說：「孟子的意思是，封建的理念，封國不宜太大。地方大了，身懷利器起殺心，兼併的野心大了，互相爭戰侵奪，百姓就受苦了，國家就會不穩。魯國已經是侵略別的小國才會變成五倍大，這已經是上章所說的諸侯有罪了。長平之戰，趙國被秦國坑殺四十萬人。戰爭的起因就是趙王收了韓國的上黨白給的地。那地本來是韓國戰敗於秦國，要割給秦國的地。」

| 文章編號：121211 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「現在一般事奉國君的人都說：『我能為國君開闢土地；充實府庫。』現在所謂的良臣，卻是古時所說害民的賊呀！國君不向正道而行，不以仁愛為志向，還為他聚財興利，等於替夏桀謀豪富啊。又有人說：『我能為國君聯合盟國，打起仗來一定勝利。』現在所謂的良臣，卻是古時所說害民的賊呀！君王不嚮往道德，不心存仁義，還為他奮力作戰，這等於輔助夏桀啊！照現在的作法，要是不改變現在的人心風氣，即使把天下給他，也不能平平安安的過一天呢！」

心得：

孟子說得有道理，秦國最終統一天下，卻又１５年而亡國。戰國七雄都沒了。 孟子希望國君走正道、心存仁義，藏富於民，然後國強。不是讓壞國君變得更富有。

| 文章編號：121212 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

白圭說：「我想減稅，只取二十分之一，怎麼樣呢？」 孟子說：「你的方法，是北方貉ㄇㄛˋ國人的方法。譬如有萬戶的國都，只有一人做陶器，可以嗎？」 白圭說：「不可以。器皿不夠用的。」 孟子說：「貉地氣候寒冷，五穀不能生長，只有黍類的小米可以生長；他們沒有城郭等城牆和房屋，沒有宗廟祭祀的禮儀，沒有諸侯送禮宴客的交際應酬，沒有各級官吏的設置，所以二十取一的稅就夠用了，因為也沒有提供什麼公共服務；現今我們居住於文明的中國，如果去除人倫的禮節，沒有治民的百官，怎麼可以呢！作陶器的人太少，尚且不夠一國人的使用，何況沒有官吏辦事呢？所以想要比堯舜的稅率還要輕，就是大貉、小貉那樣的非文明國家；想要比堯舜的稅率還重，那就是大桀、小桀那樣的暴君！」

心得：

西方文明稅較重，所以人民注重生活，少儲蓄。儒家文化要輕稅，人民喜歡儲蓄傳家。 現在增值稅5%，企業所得稅20%，個人所得稅6~40%，還有其它各種稅。

| 文章編號：121213 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　白圭說：「我治水比夏禹還好。」 　孟子說：「你錯了。夏禹治水，是順著水性的自然，所以夏禹以四海為洩水的坑谷。現在你以鄰國為洩水的坑谷。使水倒流，這叫做洚水。洚水就是洪水啊！這是仁人所厭惡的！你錯了！」

心得：

大禹治水是全中國治水，白圭只幫魏國治水。格局不一樣。 以鄰為壑。白圭築堤把洪水引到鄰國去，讓別人家淹水，書都白讀了。 大禹治水是順水性，疏導為主。 孟子對他人直言不諱。我們現在卻很避諱指正他人。以至於很多錯誤不能及時糾正。

| 文章編號：121214 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「君子若不誠信正直，怎能執守堅定的信念呢！」

心得：

孔子說：「人而無信，不知其可也。」《論語。為政》 孔子說：「自古皆有死，民無信不立。」《論語。顏淵》 孔子說：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！」《論語。子路》 孔子說：「君子貞而不諒。」《論語。衛靈公》貞是大信，諒是小信 。 孟子說：「大 人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」《孟子。離婁下》 老子說：「信不足焉，有不信焉。」《道德經。第十七章》 與他人相處『誠信』是最基本的做人道理。 管理者為了遵守『仁義』而守『大信』，忽略『小信』，是可以的。 領導者隨意定義『大信』、『小信』，失了『誠信』，也沒人『相信』他了。

| 文章編號：121215 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　魯國要請孟子的學生樂ㄩㄝˋ正子主持國政。 　孟子說：「我聽到這消息，高興的睡不著覺！」 　公孫丑問孟子說：「是樂正子辦事能力強嗎？」 　孟子說：「不是的。」 　公孫丑又問：「是他有智慧又思考周詳嗎？」 　孟子說：「不是的。」 　公孫丑又問：「是他見多識廣嗎？」 　孟子說：「也不是。」 　公孫丑說：「那老師為什麼高興的睡不著覺呢？」 　孟子說：「因為他做人好ㄏㄠˋ聽取善言，做善事。」 　公孫丑說：「好聽取善言，做善事就可以為政嗎？」 　孟子說：「好聽取善言，做善事，就是治天下都有餘，何況治一個魯國呢？如果善於聽取別人的意見，這四海之內的人，都會不遠千里而來，告訴他一切的善言和善事；合天下之智以治一國，有何難的呢。如果不好善，那人家就會說他：『傲慢自信，不聽人言的自以為是，他自己覺得天下的事，都已經知道了。』這種自以為是的聲音和臉色，能把善人們拒絕在千里之外。若善人都被拒絕在千里之外，那麼說別人壞話以逢迎取悅君王和當面奉承的小人都來了。和這些毀謗他人又當面奉承的小人在一處，國家想要治理得好，可能嗎？」

心得：

一般領導者的特質有見識廣博、思慮周詳、決策果斷。但這些必須建立在「好善」的基礎上。 領導者的任務：1.讓所有人都能發揮聰明才智；2.培養管理者和下一代領導者。

| 文章編號：121216 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　陳子說：「古時的君子，什麼情況可以做官呢？」 　孟子說：「可以就任的情形有三種，可以辭職而去的情形也有三種。國君迎接他恭敬而有禮貌，又打算實施他的主張計畫，這樣可就任官職。禮貌沒有減少，但是不按他說的話做，就辭職而去。其次，雖然未能照他的話執行，但迎接他恭敬有禮貌，這樣可就任官職。禮貌減退了，就辭職而去。最下等的，早晨沒有飯吃，晚上沒有飯吃，餓到不能出門。國君聽到之後說：『我大方向不能實行他的道，又不能聽從他的話，還讓他在我的國內餓肚子，這是我的恥辱呀！』國君派人周濟他，這時可以接受，但只是為了免於餓死！」

心得：

不參與政事，就不能經世濟民。但不能為了升官發財而同流合汙，枉道事人。君子直道事人，不謀私利，不可則去。 明哲保身的保身先要免於禍患，再保證自己不同流合汙。

| 文章編號：121217 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「舜帝發起於田野農耕之中，殷高宗的賢相傅說是在建版築當中被舉用，膠鬲是從販賣魚鹽的行商中被周文王舉以為臣，管夷吾是從獄官看管之囚犯中被齊桓公舉用為相，孫叔敖隱處海濱被楚莊王舉之為令尹；秦繆公在市場上以五張羊皮贖買百里奚並授以大夫之職。」

心得：

管仲年輕時家境貧困，鮑叔牙與管仲往來，發現管仲有才能，勝過自己。後來，管仲輔佐齊國公子糾，鮑叔牙輔佐其弟公子小白，後為齊桓公。在鮑叔牙強烈推薦下，齊桓公不計前嫌，拜管仲為相，甚至尊為「仲父」。 孫叔敖兒時在路上看見兩頭蛇，聽別人說見此蛇者必死，自以為將死，而恐後人見之又死，乃殺而埋之。孫叔敖殺兩頭蛇是出於仁義之心。同一件事不同出發點會有不同的功德。 百里傒被楚人所虜，秦繆公素知其賢名，以五張羊皮贖之，並授以大夫之職，故也稱為「五羖大夫」。

| 文章編號：121218 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　「所以上天把重任交給這個人時，必先困苦他的心志，勞動他的筋骨，飢餓他的體膚，窮絕他的身家，拂逆擾亂他所做的事，這樣是為了激動他的心志，堅忍他的性情，增強他所欠缺的能力。人時常犯錯而得到教訓，然後才能改好；內心受到困惑，思慮橫塞於胸中，而後才能奮發振作；察看別人的臉色，聽別人的聲音，然後才能醒悟通曉。國內沒有執掌法治的大臣和輔弼之賢士；對外沒有敵對的國家和被侵略的禍患，這個國家往往是會滅亡的。然後我們知道，生存是由於憂患中奮鬥而得來的，死亡是由於安樂中怠忽所招致的啊！」

心得：

這段孟子在我們的國中時期必背，也必考。困惑時可以激勵人心。事實上，成功者也都經歷過這一段。 公司也是如此，所以對員工，要來之、富之、教之、勞之。近悅遠來，員工來了要讓他富足，富而知書達禮，衣食足而知榮辱。再勞之，工作勞動，還要鍛煉保持健康，增進奮發向上的精神。 賈伯斯說：保持飢餓，保持求知。再加上保持憂患。

| 文章編號：121219 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

孟子說：「教導人的方法有很多種，我所不願意教導他的，也是在教誨他。」

心得：

人要靠『開竅』、『覺悟』，才能有所突破。 陽貨第十七：孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

| 文章編號：121220 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-02-23 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「用盡全心的人，就知道上天賦予的命令和天性。能夠知道自己的本性，就可以知曉天道。正心，誠意，完成上天賦予的使命。無論壽命長短都不改變態度，惟有修身養性以等待天命，這就是精神安定之道啊！」

心得：

盡心篇多討論心性、修養及明德、親民、止於至善的嘉言。上篇４６章，下篇有３８章，是孟子書中章數最多的一篇。 雖然『盡力』了，但沒把事情辦成，因為沒有『盡心』。 《中庸》：『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。』上天給的命令就是我們的本性，依循本性所感而行就是正道，修養走上人生正道就是教化。 盡心知性，存心養性，事天立命。我只是盡心盡力，只問耕耘，不問收獲。修身養性，靜候佳音。

| 文章編號：121301 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「人生的吉凶禍福都是命運，只要順受就是正命。所以知道命運的人，不站立在高峻而將要倒塌的牆下。盡了正道而死的，就是正命；犯罪戴腳鐐手銬而死的，就是死於非命了。」

心得：

看了一個抖音影片，倒車者連撞了８次電線杆而不自知；其實我們何嘗不是如此，老是犯同樣的錯誤而不改。我被椎間盤突出壓迫神經困擾了一年，現在才上網找改善的方法。 我們現在讀的四書是讀朱熹的《四書章句集注》。

| 文章編號：121302 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「追求就可以得到，捨棄就失去，這種求是有益於得的，因為所求的是我自己本性上所具有的仁義禮智信。追求它有其正道，能不能得到它在於命運，這種求是無益於得的，因為所求的是身外之物的如富貴利達。」

心得：

小勝靠智，大勝靠德。 趙氏曰：「言為仁由己，富貴在天，如不可求，從吾所好。」

| 文章編號：121303 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「萬事萬物都備於自己的身心上。反省自身，如果真誠無偽，沒有比這更大的快樂了。強力實行推己及人之道，這是追求仁德最近的道路了。」

心得：

強，強力、勉強、強迫。恕，推己及人之道。

| 文章編號：121304 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「做一件事而不明其當然，做久了而不識其所以然；終身這樣做而不知其道理的人多著呢！」

心得：

糊塗度日者太多了。成功大道上並不擁擠。 朱注：「著者，知之明。」不著，不明其道理。 朱注：「察者，識之精。」不察，不識其原因。

| 文章編號：121305 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「人不可以沒有羞恥心。不知道羞恥的人才是真的無恥；如果能用羞恥心反省自己，就是改過向善的人，終身不會有恥辱了。」

心得：

一等人自我反省，自知羞恥而改過。二等人等別人說了，知道羞恥而改過。三等人是別人說了，也不覺得羞恥，這才是真的無恥。

| 文章編號：121306 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「羞恥心對人的關係極大。那些玩弄機巧變詐的人，本就用不著羞恥心。自己不如人還不以為可恥，那還有什麼事可以比得上人呢？」

心得：

現在很多人是非不分，自己騙自己，然後他的羞恥心跟別人不一樣。 厚黑學用多了，大家都會知道的，誠信就沒了。

| 文章編號：121307 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「古時的賢王，喜愛善行而忘了自己的權勢；古時的賢士，何嘗不是這樣呢？樂於自己所信守的道，而忘了對方的權勢。所以當時的帝王與諸侯，如果不是用最高的禮數去接待賢士，就不能常常與賢士相見；想要常相見尚且不能，何況要把他當作臣屬呢？」

心得：

好善忘勢或樂道忘勢都是選擇與益友交往。選擇什麼朋友就是將來的樣子。 不可能跟誰都好，那就沒有是非，只有虛假。

| 文章編號：121308 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子對宋句ㄍㄡ踐說：「你喜歡遊說ㄕㄨㄟˋ諸侯嗎？我告訴你遊說的道理。人家知道你的才華，可以無欲自得，人家不知道你的才華，也要無欲自得。」 　宋句踐說：「怎樣可以無欲自得呢？」 　孟子說：「尊重德行，樂於道義，就可以悠然自得了。所以士人困窮時不失義理，顯達了不離正道。窮困時不失義理，所以士人能保持自己的身份；顯達了不離正道，所以人民也不會對他失去期望。古時候的人，得志時，恩澤加在人民身上；不得志時，修養自身顯名於世。窮困時，就獨自愛惜修養自身；顯達時，使天下蒼生皆能蒙受其惠。」

心得：

窮則獨善其身，達則兼善天下。 現在有種言論說『智者惜口，愚者指點江山。』也正因為智者都不說話，所以笨蛋言論充滿社會。 又有種言論說『情商低的人，才會不停地講道理。』可是如果不告訴他道理，他以後怎能覺悟呢！ 為了不消耗自己的能量，那就沒法幫人。『推己及人』才是儒家文化。 說不說、要不要提點，關鍵在於是否親近。 關係遠的人才是她說的那樣做。

| 文章編號：121309 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「要等待到文王那樣的聖君出現才感動奮發的人是平凡人。若是才智過人的豪傑，就是沒有文王的啟發也是可以奮發有為的。」

心得：

能說服一個人的從來不是道理，而是南墻。能點醒一個人的從來不是說教，而是磨難，是歷練，是覺悟。不是你覺悟到的東西，給了你，你也拿不住。 『智者惜口，愚者指點江山。』也正因為智者都不說話，所以笨蛋言論充滿社會。 智者一定要先說說『道理』，他將來才有『覺悟』的可能！

| 文章編號：121310 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「把韓、魏兩家的財富加在一個人身上，如果他還看得很輕淡而不自滿，那他的必有超過凡人很多的心智。」

心得：

要把已經是富豪的財富再乘上二倍，這時不自滿才是高人；所以韓、魏二家可以自滿嗎？反過來說是給韓、魏二家留個面子嗎！ 五十知天命。重要的是無論有沒有錢都要完成自己的天命。關注自己的道，有了財富仍然要行道，不以財富為重點。

| 文章編號：121311 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「以人民生活安逸的道理去差使人民，人民雖然勞苦也沒有怨言；以保障民眾生活安定的道理去誅殺罪民，罪民雖然死也不會怨恨殺他的人。」

心得：

『我是為了你好。』這句話現在成了負面言詞。感慨現代社會連是否對自己好都分不出來。文盲少了，但辨別是非的能力很差。

| 文章編號：121312 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「受霸道治理的人民，有歡愉自喜的樣子；受王道教化的人民，有廣大自得的樣子。受王道治理的人民犯罪被殺，他也不怨恨；以好處待他也不歌功頌德；人民每天趨向善道還不知誰使他如此。所以聖人經過的地方，人民都受到感化；聖人心之所在之處神妙不測，德業上下與天地同行，豈如霸道補上小小恩惠可比的呢！」

心得：

如果孟子這段話是對的，那現在民主社會的『王者』什麼都選不上。

| 文章編號：121313 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「仁愛的言語，不如仁愛的聲譽感人深切。好的政治和法治，不如好的教育和教化能得民心。好的政治和法治使人民敬畏；好的教育和教化使人民愛戴。好的政治能使人民財用充足而國家富強，好的教育能使人民有文明而得民心。」

心得：

企業文化重於企業制度。企業文化可以讓同仁自己管自己。制度只是讓大家遵守，卻遊走灰色地帶。 朱熹：「得民心者，不遺其親，不後其君也。」員工守義而不讓老闆處在後面的企業，也算是成功了。

| 文章編號：121314 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「人不需要學習就會的天性本能，就是良能；不需要思慮就知道的，就是良知。二三歲可提抱的小孩，沒有不知道愛父母的；等長大一點，沒有不知道敬兄長的。親愛父母就是仁；尊敬兄長就是義。這沒有別的，憑著良知良能把仁義擴充放大推行天下，以仁義處世無處不可通達。」

心得：

孔子夢周公。王陽明夢見孟夫子。也因此章而有了「致良知」，即是指通過自省以實現良知。 讀聖賢書就是激發我們的良知良能。以自我的良知良能造福社會，不把個人得失放在第一位。 以良知良能做人處事，直覺往往是最正確的。想多了私心雜念，怕東怕西的事情就做不成了。

| 文章編號：121315 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「當初舜住在深山裡，居住於樹木岩石之間，行走於野鹿和野豬出入之地，他跟深山裡沒讀書的人差不多。等到他聽見一句好話，看見一件好事時，就馬上去施行，此時他的進步像江河決口一樣，浩浩蕩蕩地沒有人阻止得了。」

心得：

學以潤身，知行合一。不要廉價的讚揚他人，要切己體察的落實在自己身上。 為什麼我們相信人性本善？每個人都希望周遭是好人，首先需要自己是好人，遇到好人的機會就變大了。當壞人被好人感染後也會向善，。 當你信，我也信。所有人都信的時候，都在做好人遇到好人的概率會更大！所以，只要這句話的邏輯能繼續流傳下去，遇到陌生人是好人的概率就會增加。 我認為：因為心存正念、善念，所以讓我們的決定偏向正面，容易有好結果。

| 文章編號：121316 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「不做自己不想做的事，不要自己不想要的東西，做人的道理就是這樣而已。」

心得：

有所不為，有所不欲，君子之道。 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。樂在其中的是利還是義？利之樂有限，慾壑難填，越來越難滿足。義之樂無限，步步登高，無限風光在遠山。

| 文章編號：121317 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「人的品德、聰慧、道術、才智，往往是成長在災患中的。只有孤立的遠臣和失寵的庶子，他們時時抱著戒慎恐懼的心情，存著深切的憂慮，所以能通達事理。」

心得：

獨孤臣孽ㄋㄧㄝˋ子，其操心也危，其慮患也深，故達。我青少年時很叛逆，對最句話有深思過，現在才搞清楚逆子與孽子是不一樣的。 張居正解釋說，人都想要安樂，不想要困窮。但是困窮才是成德之地。 人要脫離自己的舒適圈，才能有所成長。唯有脫離舒適圈，方能在動心忍性下，增益其所不能，突破自己認知的世界。

| 文章編號：121318 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「有一種事奉國君的人，他事奉國君是為了迎合國君以取得寵悅。又有一種安定國家的大臣，他是以安定國家為志向，專注於報國，不在意富貴。再有一種盡天理的人，他要看有機會施行他的道理於天下，然後才出來事君行道的。還有一種其大道可教化天下人的大人，他是先端正自己的身心，然後大而化之天下萬事萬物的啊！」

心得：

張居正說：小人悅君，為己謀身，謀富貴。大臣安社稷，是謀國，謀功名，保國運榮昌。奸臣在朝，也有忠臣在默默做事。 儒家文化的『利他』跟資本主義的『為己』。越來越傾向『為己』，現在社會只提倡『首富』，不見『大人』。『為己』的人類文明演化趨勢，10年後會是什麼樣子呢？！

| 文章編號：121319 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「君子有三種快樂，而統治天下還不在其內。父母健在，兄弟沒有什麼憂患變故，是一樂。上不愧對於天，下不愧對於人，第二樂。得到天下才華特出的人而教育他們，這是三樂。君子有這三種快樂，而稱霸天下還不在其中呢。」

心得：

君子三樂：天倫之樂，坦蕩之樂，育才之樂。稱霸天下或是富甲一方不在其中。 林氏曰：「此三樂者，一在天，一在人。只有不愧不怍是靠自己，讀書人不可不自勉！」

| 文章編號：121320 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「有廣大土地和眾多人民，是君子所慾望的，但快樂並不在此。立於天下的正位，安定四海的人民，這是君子所樂的，但天性卻不在此。君子的天性，雖其道大行於天下，也不會增加一點；雖然窮困在家，也不會有分毫減少，因為本分已定。君子的天性，仁義禮智根本於內心。所流露的顏色，清和潤澤的表現於臉上，豐厚盈溢在背上，施行到全身四肢，而四肢的舉止行為不待我言，自然合於正道。」

心得：

華杉：君子本分已足，內心強大，比外面所有的東西都強大。君子一切自足。

| 文章編號：121321 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「當初伯夷逃避商紂王時，隱居在北海邊上，聽到文王興起為西伯，興奮地說：『何不前去歸服他呢！我聽說西伯最能奉養老人的。』姜太公逃避商紂王時，隱居在東海邊上，聽到文王興起，興奮地說：『何不前去歸服他呢！我聽說西伯最能奉養老人的。』天下有善養老人的諸侯王，有仁德的人就認為是自己的歸宿之處了。」 　「五畝地的住宅，在牆下種植桑樹，婦女養蠶，那老年人就能夠穿絲帛衣了。養五隻母雞，兩隻母豬，不耽誤牠的生殖期，年老的人就不會沒有肉吃了。百畝的田地，給男子耕種，有八口的人家就可以沒有飢餓了。」 　「所謂西伯最會奉養老人，是指他制定人民的百畝田地和五畝宅基地，然後教人民種桑樹養家畜ㄔㄨˋ，教導他們的妻子，使她們奉養自己家中的老人。五十歲的人沒有絲帛衣穿就不能溫暖，七十歲的人沒有肉吃就不能飽；穿不暖吃不飽叫做凍餒。文王的人民，沒有穿不暖吃不飽的老人，所以說西伯最能奉養老人啊！」

心得：

檢討自己平時思緒太多，臉部表情太嚴肅。應該隨時保持微笑。

| 文章編號：121322 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「讓人民治理他們的農地，再減輕他們的稅捐，人民便富足了。教人民吃成熟的蔬果，以利下季繁殖；太小的魚不吃；繁殖季前的動物不吃。日常花費合於禮法，不可過度鋪張浪費，則財物可以用之不盡。人民沒有水火就不能生活，但是黃昏夜晚時敲別人家的門要一點水火，沒有不給的，因為水火是很充裕的。聖人治理天下，要使人民有糧食像水火一樣充足。糧食充足像水火，則人民那會有不仁愛的呢？」

心得：

倉廩ㄌㄧㄣˇ實而知禮節，衣食足而知榮辱。 隨著西方文化的演變，如今似乎有「倉廩實未必知禮節，衣食足未必知榮辱。」的現象。以前那種誠信樸實的觀念漸漸淡薄。為人師者必須傳授固有美德！ 科技文明使人類衣食無缺，但是貧富差距過大，仍是很大的社會問題。

| 文章編號：121323 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「孔子登上魯城東之高山就覺得魯國小了，登上泰山頂就覺得天下變小了。所以看過大海的人，其它的水都不好看了；遊學於聖人門下的人，別的言論也難以吸引他了。看水也有方法，一定要看水之湍急處，波瀾之處就知水的來源。日月有光明，凡有縫隙的地方光線就能照進來。流水這種東西，不填滿低窪的坑洞就不會再往前流；君子立志於道，不積厚到文章外現的程度，就不會通達更高的境界。」

心得：

現在對這句話很有感，『遊於聖人之門者難為言。』讀了10年的四書，很多言論實在聽不下去。 讀書需要按部就班，每天讀一點，日積月累就通達了。 書讀多了還會發現有更多的書沒讀。

| 文章編號：121324 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「早晨雞叫就起床，勤勞不息為善的，是舜這一類的人。早晨雞叫就起床，勤勞不息求利的，是盜跖ㄓˊ一流的人。要知道舜和盜跖的分別，沒有別的方法，就是在貪利與好善之間啊。」

心得：

《孟子》一書的重點在於義利之辯。《孟子》第一章梁惠王就問孟子：「叟不遠千里而來，亦將有以利於吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」 清早起床的第一個念頭是：求知、行善、求利？決定當天行為。也是人生觀的重點。 現在大多數人早上起床就為了工作賺錢。但仍有少數人想『兼善天下』。

| 文章編號：121325 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：2

白話翻譯：

　孟子說：「楊朱主張『僅足於為我』，拔他身上的一根毛，而有利於天下，他也不肯做。墨翟ㄉㄧˊ『兼愛天下』，即使摩光頭頂一直到腳跟，只要有利於天下，他也肯做。魯國的賢人子莫執守楊墨兩家的中間，執守中間該是接近道了，但執中而不知權變和權重，如同定於一定之中而不知輕重權變。所以嫌惡執守一定之中的人，是他賊害了正道，顧這一方面而廢棄了其他各方面。」

心得：

一個極端是楊子，另一個極端是墨子，中道並不在楊墨的正中間，而在於權，權變與權重，中庸之道。 為我害仁，兼愛害義，執中者害於時中，皆舉一而廢百者也。 中庸之道在於時中，因時因地因人會有所不同。自由裁量有可能變成投機取巧。如何裁量在於多讀書、多歷練。 離婁章句下第二十九章孟子曰：「今有同室之人鬥者，救之，雖被髮纓冠而救之，可也。鄉鄰有鬥者，被髮纓冠而往救之，則惑也；雖閉戶可也。」

| 文章編號：121326 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：3

白話翻譯：

　孟子說：「飢餓的人什麼食物都覺得好吃，口渴的人什麼水都覺得好喝；這是沒有得到飲食的正味，是飢渴害了他的緣故。不是只有口腹有飢渴之害？人心也會為飢渴所害。人若能不以飢渴的戕害而侵害良心，那就算是生活不如人也不足為憂了。」

心得：

飢不擇食。但不義之財不可要。

| 文章編號：121327 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：2

白話翻譯：

　孟子說：「柳下惠不會為了三公的高位，而改變他的堅毅操守。」

心得：

柳下惠是聖之和者。出名了，各國都來請他去當官。柳下惠說：「堅持正直輔佐別人，到哪裡不會被罷免呢？若用旁門左道輔佐別人，又何必離開父母所在的祖國呢？」

| 文章編號：121328 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

　孟子說：「有作為的人，譬如掘井；掘井七丈二尺那麼深還沒有井水，如果就此歇手那就是一個無用的廢井啊！」

心得：

成功來自於壓倒性的投入，堅持就是最大的投入。 只問耕耘，不問收穫。讀了二年的孟子，2021年6月至今。 生意做得普普通通，就是娶了個好老婆。

| 文章編號：121329 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

　孟子說：「堯舜是天性而自然行仁義的；商湯和周武是修身力行仁義的；五霸是假借仁義，以圖霸業的。如果假借久了而不歸還，又怎知他不是真有這個仁義呢！」

心得：

孟子說：假仁假義久了，也可能變成真的。 中庸：生知安行，學知利行，困知勉行。 生而知之，安而行之。學而知之，利而行之。困而知之，勉而行之。

| 文章編號：121330 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

　公孫丑說：「伊尹說：『我不親近不遵循仁義的人，把太甲放逐到桐宮，百姓非常高興。太甲改好了，又讓他回來作國君，百姓非常高興。』賢人作為臣子的，如果國君不好，就可以將他放逐嗎？」 　孟子說：「有伊尹那樣的心志，就可以；沒有伊尹那樣的心志，就是篡位了。」

心得：

中華文化五千年就伊尹一個超級聖人，毫無私心。周公有權勢但被猜忌。霍光雖換了皇帝，但私心讓女兒當皇后，死後被滅族。張居正輔佐小萬歷皇帝，嚇他做不好就換掉，死後家族被清算。 偶而會聽到感謝『無私』服務。真心覺得謝謝就好，不要強調『無私』，因為我看到很多『私心』。

| 文章編號：121331 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　公孫丑說：「《詩經》說：『不白吃飯啊。』君子不耕種卻也能吃飯，是什麼道理呢？」 　孟子說：「君子住在這個國家，這一國的君主任用他，便能得到安定、富足、尊貴、榮耀；他的弟子跟隨他，便能孝順父母、尊敬兄長、盡心辦事，講求誠信。『不白吃飯啊』，哪樣功勞更大？」

心得：

國父說：「人人當以『服務』為目的。聰明才力愈大者，當盡其能力， 服務千萬人，造千萬人之福；聰明才力略小者，當盡其能力，以服務十百人，造十百人之福；至於全無聰明才力者，亦當盡一己之能力，以服務一人，造一人之福。」 服務越多人自然財富越多。

| 文章編號：121332 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　齊王的兒子王子墊問：「上至公卿大夫，下至農工商賈ㄍㄨˇ，都各有工作；那讀書人做什麼事呢？」 　孟子說：「高尚志向。」 　王子墊又問：「怎麼高尚志向呢？」 　孟子說：「仁義而已，不是功名富貴。如果殺一個無罪的人，就是最大的不仁；不是自己的東西而拿走，這是不義的行為。一個人應該居住在什麼地位？應該居住在仁的屋子內；應該走在什麼道路上？應該走在義的道路上。內懷仁愛之心，行事遵循義理。做官的條件也就具備了。」

心得：

讀書人還要學會獨處。獨處讀書使自己更成熟。 叔本華說：要麼孤獨，要麼庸俗。《大學》第七章：君子慎獨。 人是一定要學會獨處的。一個人只有學會了和自己和平共處才能和世界和平共處。 孤獨是人的本性，我們不能歧視，不要抗拒。既然是本性，那麼每個人都會孤獨，只是在不同場合有不同表示罷了。 讀書多了，會越包容，理解尊重不同樣的生活方式，不同樣的價值觀。柳下惠和無知的鄉人相處，也能悠然自得而不忍離去。

| 文章編號：121333 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：3

白話翻譯：

　孟子說：「陳仲子這個人，如果用不義的方式把齊國給他，他是不會接受的，這點人們都相信他，這好像捨棄一竹器飯食、一木碗羹湯的小義而已。人道的大義莫過於親戚、君臣、上下的關係；父母兄弟君臣的大義都不要了，吃什麼或不吃什麼的小義有什麼意義呢！因為他的小義而相信他有大義，怎麼可以呢？」

心得：

等了8個月的電動車，今天恭喜交車囉。 書中自有黃金屋。我是困而學之和困知勉行的人，贏過困又不學的人。

| 文章編號：121334 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子的學生桃應問道：「舜是天子，皋陶是執行法律的官，如果舜的父親瞽瞍殺了人，應該怎麼辦？」 　孟子說：「執行逮捕他的法律就是了。」 　桃應說：「難道舜不禁止他們嗎？” 　孟子說：「舜怎麼能禁止執法人員不執行法律呢？舜當國家的天子就要接受這個國家的法律。」 　桃應又問：「那麼舜該怎麼辦呢？」 　孟子說：「舜如果要放棄天下，就像丟棄一雙破鞋子一般。他會偷偷背著父親逃跑，躲在海邊住下，終生高高興興的，快樂的忘了天下。」

心得：

孟子認為人倫的孝，比社會的公義更重要。但沒顧到社會公義，就不該坐在那個位置上。 所以儒家文化雖然護短，但在社會公義上仍然要有交代的。

| 文章編號：121335 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子從范邑到齊國的國都臨淄，看見齊王的兒子，感嘆地說：「居住環境改變人的氣質，養尊處優改變人的體質，物質生活環境影響人的力量很大！每個人不都是父母所生養的孩子嗎？只因為生活環境不同，就養成言語、體態、思想、行為的差異。」 　孟子說：「王子所住的宮殿、所乘的車馬、所穿的衣服大多是與別人相同的，而王子像他那個樣子，正是他所處的環境造成的；何況是處在天下最廣大地位上的人或是處在仁的大屋子呢？魯國國君到宋國，在垤澤門大聲喊叫。守門人說：『這並不是我們宋國的國君，為什麼他的聲調那麼像我們宋國國君呢？』這沒有別的原因，他們所處的環境、地位相似罷了。」

心得：

台灣人、大陸人、日本人、韓國人，看起來的氣質還是不一樣的。 讀書時，西方文化說不可以貌取人；現在成熟了，又覺得相由心生。

| 文章編號：121336 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「養活別人而沒有愛，就像養豬一樣；愛惜卻不恭敬，就像養牲畜一樣。恭敬的人，應該在禮物還沒有送來之前就有恭敬之心。只是表面恭敬而缺乏實質心意，那麼君子就不被虛假的表面所拘束。」

心得：

愛一個人要有敬意： 1.吃東西時想到對方。 2.對方受到委屈時，應幫忙爭取或安慰。 3.和對方站在同一立場。 4.出遊前應先告知。

| 文章編號：121337 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「人的形體、容貌，是上天賦予的。只有聖人知道這種天性後，才可以踐踏出形跡。」

心得：

有此一說，寫字醜的人較聰明；因為腦袋思緒轉得太快，手寫字速度跟不上。 小時候常被要求聽話，後來有人說這樣扼殺創意；現在覺得聽話照著做，至少能達到基本程度。不聽話的，可能笨到照做都做不好。 有人路走不好，然後跑得快跳得高嗎？

| 文章編號：121338 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　齊宣王想縮短喪期。公孫丑說：「父母去世只服喪一年，還是比不服喪要好吧？」 　孟子說：「這好像有人扭轉他哥哥的手臂，你沒勸他不要扭，卻勸他輕一點、慢一點一樣，應該教育他孝順父母、恭敬兄長。」 　王子中有死了生母的，但嫡母還在，他的老師請求齊王讓王子服喪幾個月。 　公孫丑說：「像這種情況該怎樣處理呢？」 　孟子說：「他這是想服喪三年但客觀條件不允許。即使是多服喪一天也比不服喪好，我是說沒人禁止他服喪但他卻不肯服喪的那種人。」

心得：

孩童三年免於父母之懷；成長獨立要20歲。盡孝是應該的。 現在社會盡孝應該在父母生前。每天打通電話或問安，每周或月當面跟父母請安。

| 文章編號：121339 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「君子教育人品高下不同的五種方法：1.有像及時雨那樣適時點化人的；2.有成就其品德的；3.有使人達到人才的；4.有解答疑問的；5.有私下聽聞君子之道而善治其身的。這五種，都是君子所以教育人的方法。」

心得：

第一種人自己很努力，沒開竅，經人指點就成長茁壯。 第二種人天資純粹，教育薰陶，成就他的德性。 第三種人天資聰敏，因材施教，成為人才。 第四種人因材施教，解答疑惑，糾正他的偏差。 第五種人如孟子，私淑諸人的孔子之道，自己學習。 聖賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。

| 文章編號：121340 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　公孫丑說：「老師您的道很高，很美好，好像登天一樣，似乎高不可攀。為何不讓攀登者為了幾乎可攀上，而每天勤勉不懈呢？」 　孟子說：「高明的工匠不會為了笨拙的學徒而放棄準繩和墨斗，后羿不會為了笨拙的射手而改變拉滿弓的限度。君子教導他人如后羿教人射箭一樣，張滿弓卻不發箭，做出躍躍欲試的樣子，做出標準給學生參考。站在正道中間，有才能的人就會跟從。」

心得：

我們的心態比較接近公孫丑。 言傳不如身教。標準立在那兒，私淑諸人或課堂上的某人才能學得好。 華杉：『正確答案，中正標準，只有一個；師父最大的教導，就是示範這個標準。』

| 文章編號：121341 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「天下有道政治清明時，可以為國效力，君子之道跟隨身體走；天下無道政治黑暗時，君子的身體跟隨道走。沒聽說過犧牲道而屈從於人的。」

心得：

君子之道，道不離身，身不離道。不犧牲道求個人私利。 儒家的政治價值觀，以道自重，直道事人；不對昏君愚忠，也不會跟暴君硬拚。 生意之道也一樣，頻率不同的客戶不做，不認同價值的客戶不勉強。

| 文章編號：121342 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　公都子說：「滕國國君的弟弟滕更在您門下的時候，好像是屬於以禮相待的人。可是您卻不搭理他，這是為什麼呢？」 　孟子說：「倚仗自己是貴族而問，倚仗有賢能而問，倚仗是長輩而問，倚仗有功勳功勞而問，倚仗著有故舊交情而問，這些我一律都不回答。滕更在其中占了兩條。」

心得：

君子誨人不倦，但沒有誠意學習的人，不教他也是一種教。 現在主動求問的人太少。會問重點的人更少。ChatGPT 就很需要會問問題。

| 文章編號：121343 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「在不該停止的地方停了下來，那在任何地方都會停滯不前。在應該重視優待的地方不重視不優待，那在任何地方都會不重視不優待。如果前進得太快，後退得也會很快。」

心得：

該做的本分就不能放棄，答應別人的事也不能終止；如果本分和承諾都放棄了都停止了，那麼世上還有什麼事不會被放棄停止的呢！ 如果對家人都不重視，那在社會上終究也不會重視別人。對人的厚薄要由內而外。 學習進步要靠日日不斷之功，靠時間積累。用平常心，每天堅持，時間久了，功夫就深。

| 文章編號：121344 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「君子對於萬物，愛惜卻沒有仁；對於眾民，有仁愛的關係但不親近。親愛親人再仁愛眾人，仁愛眾人之後愛惜萬物。」

心得：

愛的先後次序：親愛、仁愛、愛惜。或者說：親親、仁人、惜物。 私心在哪裡？焦循在《孟子正義》中引用東漢名臣第五倫講的體會。他說：「我哥哥的孩子生病了，我一晚上起來探視十次。但回到自己的房間，倒頭就睡。後來我的孩子生病，我雖然沒有常常跑去看他，但整夜都睡不著。看來真不能說自己無私啊！」哥哥的孩子生病和自己的孩子生病，心態上還是不一樣的。

| 文章編號：121345 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「智者沒有不知道的，但是急於解決當前事務；仁者沒有不愛的人，但是先愛親人和賢者。堯舜的智慧也不能什麼事都知道，因為他們知道當務之急；堯舜的仁德不能愛遍所有人，因為他們急於愛親人和賢者。如果不重視守孝三年的父母喪禮，卻對守孝三月的岳父母喪禮或守孝五月的外祖父母喪禮仔細講究；不在意在長者面前大吃猛喝有失禮節，卻在意用牙齒咬斷乾肉的不優雅行為，這叫作不識大體。」

心得：

莊子：『吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。』生命有限，學海無涯。不可能什麼都學！ 專注在自己需要學習的知識。儒學、歷史、經營管理、商業數據分析。 觀念與邏輯思考很重要。知道何者重要，知道什麼事要先做。

| 文章編號：121346 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-02-21 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「梁惠王真是不仁啊！仁者之心應該把他給喜愛者的恩德推廣到他不愛的人，不仁的人卻把他給不喜愛者的禍害推廣到他喜愛的人。」 　公孫丑問道：「這是什麼意思呢？」 　孟子說：「梁惠王為了爭奪土地的緣故，驅使他的人民作戰，暴屍荒野，骨肉糜爛，被打得大敗了。準備再戰，害怕不能得勝，又驅使他親愛的子弟去決一死戰，這就是把他給不喜愛者的禍害推廣到他喜愛的親人身上。」

心得：

戰國時期魏國的梁惠王在位51年，魏國由盛至衰。梁惠王繼位時是魏國鼎盛時期，他野心勃勃想擴大國土，南征北討。結果「東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百；南辱於楚。」 梁惠王曾卑禮厚幣，以招賢者。孟子說以仁義之道，但未受重用。有賢者，有名師，聽不進逆耳忠言也是沒用的。

| 文章編號：121401 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「春秋時代的戰爭沒有一場是正義之戰。那次戰爭比這次戰爭好一點，那倒是有的。正義的程序是周天子主持正義，下令誰對誰不對，大家都要聽，不聽能征伐他。有爭執的國家之間是不能私自征討的。」

心得：

征，正人也。諸侯有罪，則天子討而正之，此春秋所以無義戰也。 巴勒斯坦武裝組織哈瑪斯（Hamas）2023/10/07日向以色列發動攻擊。以色列有不義之舉，哈瑪斯就有不義之戰。聯合國不能主持正義，大家就亂打一通，苦了平民百姓。現在世界也許要有地位像齊桓公一樣強大的諸侯國；九伐諸侯，一框天下。但是沒有程序正義，沒有持續的超級大國，又很多人想當老大，世界怎會和平呢！

| 文章編號：121402 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：3

白話翻譯：

　孟子說：「完全相信《尚書》寫得內容，那還不如沒有《尚書》呢。我對於《尚書》武成篇，就只相信其中的二三頁罷了。仁人在天下沒有敵手，以周武王的大仁大德去討代商紂這樣極不仁道的人，應該是推枯拉朽，怎會讓鮮血流得可以漂起舂ㄔㄨㄥ米或擣ㄉㄠˇ衣的木棒呢？」

心得：

孟子認為仁者無敵，周武王攻伐商紂王不用流很多血就會成功。所以孟子認為「血之流杵」的記載有誤。 朱熹說《武成》篇的記載是商人自己倒戈，反向攻擊商人的軍隊，才血流成河；不是武王的軍隊殺的。 《尚書》是儒家經典之一，在孔孟時代也有著權威性地位的。因此孟子對於權威著作亦保持獨立思考；以邏輯推理是否正確的精神，體現出聖賢的治學風範。 現代人對於很多言論也要有自己的判斷力。不可人云亦云。

| 文章編號：121403 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「有人說：『我很會布陣，我很會打仗。』這是大罪。國君若喜愛仁德，打遍天下無敵手。商湯往南徵討，北狄便埋怨；往東徵討，西夷便埋怨，說：『為什麼把我排在後面？』周武王討伐殷商，兵車三百輛，勇士三千人。武王對殷商的百姓說：『不要怕！我是來安定你們的，不是和百姓為敵的。』百姓都額頭碰地磕起頭來。『征』的意思就是『正』，如果每個人都希望端正自己，哪裡用得著戰爭呢？」

心得：

兩，車數，一車兩輪也。『征』的意思就是『正』 經營企業也是一樣的『正己』。消費者自然會上門的。如鄒忌諫齊威王一樣。

| 文章編號：121404 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「木匠、製作車輪和車箱的人，可以把畫圓和畫方的準則傳授給別人，卻不能讓他成為巧匠。巧匠要靠自己領悟。」

心得：

15年前我在公司讀書會分享論語，那時我都不敢告訴別人，怕被別人笑話八股。現在很多人都知道新傳讀書會每周分享四書五經。前天報告時，也穫得老師的肯定。

| 文章編號：121405 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「舜啃乾糧吃野菜的時候，似乎是終身如此了；等到他做了天子，穿著華貴的衣服，彈著琴，堯的兩個女兒侍候著，又好像這些本來就是他的。」

心得：

朱熹註解說：「言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。」 很多宗教可以使人心情平靜。我讀四書也可以心情平靜。不必追憶以前的貧賤，也不要沉醉於現在的富貴。

| 文章編號：121406 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「我現在知道殺死別人親人的嚴重性了：殺死別人的父親，別人也會殺死他的父親；殺死別人的兄長，別人也會殺死他的兄長。那麼即使不是自己殺死自己的親人，也就只間隔一個人罷了。」

心得：

【閒】讀音和意思通【間】 以色列和哈瑪斯組織之間殺來殺去，就是這個意思。

| 文章編號：121407 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「古代設定關卡，是準備抵抗殘暴的。如今的關卡，卻是用來實行暴政的。」

心得：

周文王的關卡是『譏而不征』，在關卡、市場等處只稽查而不徵稅。 戰國時期的關卡是為了向過往商客收稅，然後富國強兵，再然後就出兵打戰。所以孟子認為是暴行。

| 文章編號：121408 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「自身行事不依正道，那對妻子兒女也推行不了自身的道；不按正道使喚別人，那連妻子兒女也使喚不動。」

心得：

以身作則，走正道。 先盡夫道，才能要求妻子行妻道，才能要求兒子盡子道。

| 文章編號：121409 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「有錢人在荒年時也不會困窘；有德者在邪世也不會迷亂。」

心得：

華杉評論說：公司制定經營策略應該以低經濟成長率為基準。 華杉又說：生在邪世的不邪之人有這幾種心態。 一是同流合汙，也被裹挾進去了。 二是忍辱偷生，還得要受辱，或者覺得自己受辱。 三是德行自足，活在自己的世界，如孟子說的『周于德者，邪世不能亂。』 四是君子弘毅，找找看自己在推動社會進步，推動由邪轉正上能做點什麼！ 做到第三、四點，前提就是德行積蓄要厚，積累不厚，心志就會動搖。就像低經濟成長的年代，公司體質不佳，個人錢糧積蓄不厚，心裡就安定不了。 自勉之！

| 文章編號：121410 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「喜好名聲的人可以掩飾本性以求取美名，所以能把千乘大國都讓給別人。如果他不是真正看輕榮華富貴的人，沒有美名時，即便要他讓一筐飯，一碗湯，他不高興的神情也會表露在臉上。」

心得：

觀察一個人，要看他不經意的行為，才是真本性。 正心誠意，居仁行義。如果別人不領情呢？如果我們要的是『人情』，那又跟『好名之人』一樣了。 子曰：『人不知而不慍，不亦君子乎！』義理精粗，盡在四書。

| 文章編號：121411 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「不信任仁德和賢能的人，則國家人才空虛。沒有上下尊卑、先後次序等禮儀規範，社會就會混亂。不搞好行政事務，經濟發展就不好，財用就會不足。」

心得：

張居正和朱熹都認為治國理政三件事，仁賢、禮義、政事三者以仁賢為本。 做生意就是做人；人做不好，生意就不長久。 我相信自己有仁賢的人，公司治理會很好，也理所當然地可以賺到錢。 #謹以此文和照片紀念結婚30周年。

| 文章編號：121412 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-11-27 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「不行仁道卻能得到國家當上國君，是有的；不行仁道卻能得到天下，從沒有這樣的事。」

心得：

鄒氏註解說：「秦始皇以不仁而得天下，但到秦二世即亡國，還斷絕後嗣。所以說得天下者，必須能傳三代以上才行。」 家族也要旺三代才行。富不過三代就不行。 錢穆看寺廟建築，大雄寶殿前面通常有二棵百年松柏。這是創建人有遠見，等松柏成為百年大樹時，他可能圓寂多時了，但古寺與百年松柏才能相得益彰。

| 文章編號：121413 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「人民最為寶貴，社稷國家次要，君主為輕。因此得到人民歡心的可以成為天子，得到天子歡心的可以成為諸侯，得到諸侯歡心的可以成為大ㄉㄚˋ夫。諸侯危害國家社稷，就另外改立一位。祭祀用的牲畜已經長成，祭祀用的糧食已經潔淨，也按時祭祀，但仍發生旱災水災，那就另外改立土神和穀神。」

心得：

孟子把人民放在第一重要，才是真民主。不是用嘴吧說的，要實際做。 孟子覺得神明不盡責，也可以換掉。這點蠻奇妙的。

| 文章編號：121414 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「聖人，是百世人民的老師，伯夷、柳下惠就是這樣的聖人。因此聽到伯夷聖之清者的故事的人，頑愚者都會知道廉恥，懦弱的人也會有志氣。聽到柳下惠聖之和者的故事的人，刻薄者也會變得敦厚，粗鄙者也會變得寬宏大量。伯夷、柳下惠之後百代的人，感受他們的清風和氣都會感動而奮發進取。百世以後，聽說這些故事的人無不感動奮發。如果不是聖人，誰能夠有如此的作為！何況是那些親自受到聖人薰陶的人呢？」

心得：

四書是中華文化的原型，是儒家文化的根本。做人處事的基本要讀論語才能成才，齊家治國當領導者要讀孟子。 我越是讀四書，越覺得每個小孩的基礎啟蒙教育就是讀四書。不讀四書修身的人，就好像沒讀書，沒文化之人。

| 文章編號：121415 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「所謂仁，意思就是人，就是人的內心，人的天性。將人性用於事物上就是道，結合起來的仁道就是『知行合一。居仁行義。』」

心得：

人性本善，內心強大，我心光明。只是有時被物慾蒙蔽，讀聖賢書就是明是非，去除蒙蔽的錯誤觀念；修身養性就是不被物慾操控而能自律。

| 文章編號：121416 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「孔子離開魯國的時候說，『我們慢慢地走吧』，這是離開祖國的態度。離開齊國的時候，把淘完的米撈出來瀝乾，來不及把它煮熟就出發了，這是離開別國的態度。」

心得：

現在出國遊玩超過７天，就想回家了。 與萬章章句下重複。

| 文章編號：121417 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「孔子被困在陳國、蔡國之間，是因為與陳蔡兩國的君臣上下都沒有交情的緣故。」

心得：

我推想陳蔡二國的君臣不正派，孔子也不想跟他們交往吧！ 論語是小孩做人處事的基礎觀念，走正道才可長可久。 孟子一書可以學習當好優秀的領導者。 名氣是權力，金錢是權力，交情是權力，才能是權力，道德是權力，聖人是權力。世俗追求前三者，我們應當追求後三者。

| 文章編號：121418 | 書名：孟子 | 發布日期：2023-12-18 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　貉稽說：「我被很多人說壞話，無法依賴大家的嘴了。」 　孟子說：「這有什麼關係呢。讀書人多被眾人多嘴多舌，這很正常。《詩經》上說：『憂心忡忡內心鬱悶，被那些小人所怨恨。』孔子的遭遇就是如此。《詩經》上又說：『別人的怨恨雖未消失，自己的名譽也並不會損失。』周文王就是這樣的。」

心得：

焦循講解說：「正己信心，不患眾口，眾口喧嘩，大聖所有，況於凡品之所能御，故答貉稽曰無傷也。」 我們聽到逆耳之言，應當先反省自己內心出發點是否正當，不正則修身養性改之；若是正義，則可忽略，謝謝指教。 不要怕得罪人，也不要期待人人都說我好。我心光明，正義而行，該怎麼做就怎麼做。士不可不弘毅。 「鄉愿，德之賊也」不用討好每一個人，選擇正義的這一邊，吾道一以貫之。

| 文章編號：121419 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「賢能的人以自己的明亮使人明亮，現在的人卻以自己的昏昧想使人明亮。」

心得：

尹氏曰：「大學之道，在自昭明德，而施於天下國家，其有不順者寡矣。」 修身、齊家、治國、平天下，是自己先明亮再照亮別人。

| 文章編號：121420 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

頓開，頓悟，悟道。 　孟子告訴高子說：「山坡間很窄的小路，經常有人行走便踏成了一條路。過一段時間沒人去走它，又會被茅草堵塞了。現在茅草也把你的心堵塞了。」

心得：

當年劉備三顧茅廬，諸葛亮話說天下大勢，規劃三國鼎立藍圖。劉備聽完以後，離開座位向諸葛亮拱手謝道：「先生之言，頓開茅塞，使備如撥雲霧而睹青天。」《三國演義》第三十八回。這「頓開茅塞」作為一個成語，其語源正出於孟子這裡，沒有「茅塞」，談何「頓開」呢？諸葛亮開劉備茅塞，孟子開高子之茅塞，假如你我的心被茅草塞住，又請誰來「頓開」呢？ 恐怕只有靠自己了罷。 好在，「這地上原本沒有路，走的人多了，就成了路。」第魯迅章 心路也是一樣。多走走，介然用之，「茅塞」雖然不一定會「頓開」，但總會有開啟的時候吧。何況，「介然用之而成路」，不被「茅塞」的可能性也不是沒有啊。 子曰：「學而時習之，不亦悅乎？」《論語‧學而》 「學而時習之」是不是心路的「介然用之」呢？ 如果是，那孔聖人是不是能夠使你的「茅塞」頓開了呢？ https://zhidao.baidu.com/question/111008514

| 文章編號：121421 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-01-20 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

　高子說：「大禹的音樂超過周文王的音樂。」 　孟子說：「為什麼這樣說呢？」 　高子說：「因為大禹傳下來的編鐘的鐘紐都剝落腐蝕的快要斷了。文王的編鐘的鐘紐卻還是好好的。可見禹的音樂受大家喜歡，演奏的比較多。」 　孟子說：「這樣說怎麼足夠呢？城門下的車輪軌跡，難道是兩匹馬的力量留下的嗎？那是經年累月的結果呀。禹的編鐘快壞了，文王的編鐘還是好的，那是因為禹比文王早了一千年呀。」

心得：

博學、慎思、審問、明辨、篤行。 學數學雖然在生活上用不太到，但是可以訓練我們邏輯思維，才能明辨是非。

| 文章編號：121422 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　齊國鬧饑荒，陳臻說：「齊國人都等您再一次勸齊王打開棠邑的糧倉救濟災民，您大概不會再這樣做了吧？」 　孟子說：「那就成馮婦了。晉國有個人叫馮婦，青年時善於跟虎搏鬥，後來悔悟成為文明善士。有一天他到郊外，很多人在追逐一隻老虎。老虎憑據山凹險要的地方，沒有人敢去靠近觸犯。眾人看見馮婦來了，快步上前迎接。馮婦挽起袖子下車。大家都很高興，只有讀書的士人譏笑他。」

心得：

　士人譏笑馮婦重操舊業，又做了打虎的勾當，而把自己做善士的追求放棄了。所以「再作馮婦」作為一個成語，是指人應該明己見機守義，不應因環境而輕易放棄自己的追求與原則。簡言之．就是不應「再作馮婦」。 　但我們從孟子這段話的語氣裡又感到他並不是完全否定馮婦的作為，因為「再作馮婦」實際上得到眾人的擁護，而只是士人們在譏笑他。難道孟子竟會因為怕士人譏笑而不再去勸齊王開倉救民嗎？關於這個問題，朱熹有個解釋，他認為主要因為孟子說這話的時候，齊王已經不願意用他，不願意聽他的話了，而孟子自己也知道這個情況，已準備離開齊國了，所以才有這種說法。 　可見，孟子說這段話時是處在一種矛盾的心態中，正如馮婦再次打虎，「再作馮婦」一樣，不再次去打虎吧，眾人正有危難需要自己。再次去打虎吧，又放棄了自己的追求與主張，且為士人所譏笑。孟子也是一樣，不再去勸齊王吧，災民的確需要救濟。再次去勸齊王吧，明知他不會聽，而自己正準備離開齊國，再去勸他，不是又放棄了自己離開齊國的打算了嗎？何況，如果自己現在還要去勸齊王，必然受到齊王身邊一批被重用的人的譏笑。權衡的結果，還是不準備去「再作馮婦」。其實，學生陳臻是瞭解老師的處境和心情的。所以在向老師提出大家的願望後，馬上又說「殆不可復。」 　不管怎麼說，有一點是可以肯定的，孟子之所以說出再作馮婦的典故，是表明了他對自己行為的一種反思，一種審時度勢。正如趙歧注《孟子》說：「可為則從，不可則凶。言善見用，得其時也非時逆指，猶若馮婦。暴虎無已ㄧˇ，必有害也。」這可以說是對孟子心態的深刻揭示。 　那麼，這對我們又有什麼啟示呢？應該認為，是不是「再作馮婦」並不絕對，關鍵是要審時度勢，把握自己。如果「可為」，如果「見用」而「得其時」，再做一次馮婦也未嘗不可。如果「不可」，如果「非時逆指」，則不可「再作馮婦」，以免「暴虎無已，必有害也」，而且還會受到有識之士的恥笑。 https://fanyi.cool/14603.html 不該說的，說了也沒用的，還要不要說呢？儒家文化的觀點是：『是知其不可為而為之。』《論語·憲問篇》

| 文章編號：121423 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「口舌對於美味，眼睛對於美色，耳朵對於好聽的聲音，鼻子對於芬芳的氣味，手腳四肢對於安逸舒適，這些都是人的本性，但能否得到在於命運，君子不會說它們是必然的本性。仁愛對於父子，信義對於君臣，禮貌對於賓客和主人，智慧對於賢能的人，聖人對於天道，能否實現是命運，也有人的本性，但君子不會推諉給命運。」

心得：

我記得小時候說『性命』，不說『生命』；現在人都說『生命』，好像沒人說『性命』了。 《易經．乾卦．彖曰》：「乾道變化，各正性命。」性與命均是中國古典哲學中的重要範疇。 《孔穎達疏》曰：「性者天生之質，若剛柔遲速之別。命者，人所稟受，若貴賤夭壽之屬。」性為天所賦予，而命是指一切自然運作與變化的道理。程頤說：「在天為命，在人為性。」視性命為一體。 《中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」可為『性命』之總結。

| 文章編號：121424 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子的學生，齊國人浩生不害問：「您的學生樂正子是個什麼樣的人呢？」 　孟子說：「他是善人，是信人。」 　浩生不害又問：「什麼是善？什麼是信呢？」 　孟子說：「因為惡人都被討厭，讓人喜愛的就可稱為善人。人性是好善惡ㄨˋ惡ㄜˋ的，躬身實踐自己的本性，不虛假的為可信的人。力行其善而充滿積實的可稱為美，有美德的人；內心充實又散發光輝的可稱為大人，大行其道而教化天下是為聖人，聖而又高深不可知的就稱為神。樂正子在善信二者之中，美大聖神四者之下。」

心得：

修身養性的六個層級，善、信、美、大、聖、神。

| 文章編號：121425 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「逃脫墨子學派必然要歸入楊子學派，逃離楊子學派必然要歸入儒家學派。所謂歸，就是接受的意思。如今與楊、墨學說辯論的人，就好像追逐跑掉的小豬，既然已經關到豬圈裡了，還要把它捆起來嗎！」

心得：

我們現在的中華文化是歷史的演變，融合各家的優點而傳下來的。一般人很難分辨言論是哪家的學說了。例如儒道釋三家有些一樣，又有些不一樣。 門戶之見不要太嚴，要兼容各家優點，不要阻擋別人遷善改過之路。 現在網路各種言論都有，我還是認為儒家最好，走正道之路。與儒家相悖的言論，我覺得照儒家做比較好。

| 文章編號：121426 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「有對布帛的徵稅，有對糧食的徵稅，有徵發勞力的賦稅。君子徵用其中的一種，緩和另外兩種。徵用兩種賦稅就會有人餓死，徵用三種賦稅父子就要分離逃亡四方了。」

心得：

《商君書》《更法》：『愚者闇ㄢˋ於成事，知ㄓˋ者見於未萌ㄇㄥˊ。民不可與慮始，而可與樂成。』『論至德者，不和於俗；成大功者，不謀於眾。』 我們普通人有時不懂在上位者的想法，但為政者不能忘了初心。

| 文章編號：121427 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「諸侯的寶貝有三樣：土地、人民和政事。把珍珠美玉當寶貝的人，災禍必會落在他身上。」

心得：

只有盡心知命了，才能知道有這三樣寶貝。古典經濟學的生產三要素：勞動、資本、土地。 華杉說：「高利潤不是企業最重要的寶貝；因為高利潤代表對員工分配太少，或對未來投資不足。企業的寶貝是客戶、員工和企業的能力。企業必須持續投資在客戶滿意度、員工教育訓練和關懷、企業的專業能力上。如果只把錢當寶，最後很可能抱著錢然後關門出局。」

| 文章編號：121428 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　盆成括到齊國做官。孟子說：「盆成括死定了！」 　後來盆成括果然被殺，孟子的學生問：「老師怎麼知道他會被殺呢？」 　孟子說：「他這個人小有才能，但是不懂做人的大道理，持才妄為，這就足以招來殺身之禍。」

心得：

只有『真誠』，成不了事。但是真誠加上『專業能力』，則天下無敵。只會『儒學』只能當個老學究，但是再加上『專業能力』，必成大才。但是任何『專業能力』，沒有『真誠』和『儒學』，終究走不久，走不遠。 研讀管理學，最難的是預測未來。但是莫非定律告訴我們，該發生的就是會發生。所以書讀到一個程度，自然知道結果是什麼。 歷史的偶然，也是必然。

| 文章編號：121429 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子到了滕國，住在上宮。賓館裡有一雙沒有織成的鞋放在窗台上，賓館的人去取，卻找不到了。 　有人便問孟子說：「似乎是跟隨您的人把鞋子隱匿起來了！」 　孟子說：「您以為他們是為了偷鞋而來的嗎？」 　答道：「大概不是的。但您老人家開課收學生，離開的不追問，來的不拒絕。只要他們懷著追求真理的心而來，就接受了，那難免良莠不齊呢。」

心得：

孟子學生聽了這段對話就記錄下來了。可能是館人說得話孟子沒回答上，覺得有趣；也可能紀錄館人說孟子有教無類。 儒家文化是學生肯學，沒有不教的。來者不拒，往者不追，無往教之禮。 儒家文化非常重視教育。爸爸小時候讀私熟，不用付『束脩』，因為有能力的人已經付了。後來在『宏村』也聽到同樣的事。

| 文章編號：121430 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「人都有所不忍心做的事，如果能達到忍住的程度，就是仁了。人都有所不願意做的事，如果能達到不去做的程度，就是最佳行為方式了。人們如果能擴充不想害人的心，仁就用之不盡了。人們如果擴充不打洞穿牆偷盜的心，那義就用之不盡了。人們如果能擴充不接受卑賤稱呼的心，無論走到哪裡都會合乎義了。讀書人不可以和他談論的卻跟他談論，這是用言語誘導他，以便自己取利；可以談論的而不跟他談論的，是以沉默誘導他，以便自己取利，這些都屬於打洞穿牆的不義行為。」

心得：

張居正說仁義是立人之道，人人皆有。要擴而充之。 該說的要說，不能沉默，不能利他，就是不義。不該說的，不為私利而說，說了就是小偷行為。

| 文章編號：121431 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：1

白話翻譯：

　孟子說：「言語淺近而意義深遠的，是善言；操守簡約而影響廣大的，是善道。君子所說的話，不遠於腰帶而淺顯易懂的道理就在其中；君子的操守，修養自己就能使天下太平。人的毛病是捨棄自己的田而去耕耘別人的田，所要求別人的很嚴格，而自己負擔的責任卻很輕。」

心得：

現在書店將儒家文化的書籍歸類於哲學。西方哲學是『我思故我在。』儒家文化是『實踐』修身、齊家、治國、平天下。 自己家的一畝三分田都耕不好，老想著耕別人家的。

| 文章編號：121432 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「堯舜的美德是出於本性，湯、武則是反身自省而修養美德。一舉一動的容貌表情皆合乎禮的，是美德達到了極高的境界。為死者而哭的悲哀，不是做給生者看的。貫徹道德，遠離邪僻，不是為了謀求一官半職。言語一定信實，不是為了讓別人知道我行為端正。君子依原則做事，結果如何則聽從天命的安排。」

心得：

《中庸》：「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」

| 文章編號：121433 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「遊說大人物在內心要藐視他，不要把他高高在上的樣子放在眼裡。殿堂幾丈高，屋簷幾尺寬，我如果得志不會做這些奢糜的事。美食菜餚擺滿桌，姬妾幾百人，我如果得志不會做這些浪費的事。留連於遊樂喝酒，騎馬在田野上打獵，後面跟隨著千乘車輛，我如果得志不會做這些放縱的事。他們所做的，都是我不屑去做的事；我做的都符合古制，居仁行義我為什麼要怕那些人呢？」

心得：

吾有浩然正氣，以道事君，不可則退。 有人願意真誠的指點幾句，則獲益良多。

| 文章編號：121434 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「修養自己的心，最好的辦法莫過於減少慾望。如果為人處世慾望很少，雖然丟失部分善行，也是丟失很少的；如果為人處世慾望太多，雖然留存部分善行，也不會留存太多的。」

心得：

清心寡慾是道家思想，有點消極。 儒家文化的寡慾是立志。朱熹說：『為學先立志。』立志為眾人，不為私慾。時間用在志向上，也沒時間去胡搞了。

| 文章編號：121435 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　曾子的爸爸曾皙愛吃羊棗，而曾子看見羊棗就想到父親，所以就不吃羊棗了。 　公孫丑問道：「細切肉和烤肉與羊棗哪一種好吃？」 　孟子說：「當然是細切肉和烤肉。」 　公孫丑說：「那曾子為什麼吃細切肉和烤肉而不吃羊棗呢？」 　孟子說：「細切肉和烤肉是人人都愛吃的，羊棗卻是個別人愛吃的。正像避諱時只諱名不諱姓一樣，姓是很多人共有的，而名是一個人獨有的。」

心得：

曾子是有名的孝子。 膾，細切肉。炙，烤肉。膾炙皆為人所喜好，膾炙人口形容為人讚賞的詩文，或流行的事物。

| 文章編號：121436 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　萬章問：「孔子在陳國說：『何不回去呢！我們那裡的學生志向遠大而行事粗略，進取而不忘本。』孔子在陳國，為什麼思念魯國那些狂放的人？」 　孟子答道： 「孔子說過：『如果不能得到走中正大道的人和他相交，那總要交到放縱自大或清高有所不為的人吧。狂放的人敢於求取進步，狷介者清高正直不做壞事。』孔子難道不想結交走中正大道的人嗎？因為不可必然得到，所以取其次。」 　萬章問：「請問怎樣的人叫作狂放的人呢？」 　孟子答道：「像琴張、曾皙、牧皮這樣的人，就是孔子所說狂放的人。」 　萬章問：「為什麼說他們是狂放的人呢？」 　孟子答道：「他們志向遠大而言語誇張又言行不一致，常說，『古人哪！古人哪！』可是考察他們的行為卻發現他們的言談掩蓋不了他們的行為。假如這種狂放的人還是得不到，就想結交不屑於做不潔的事的人，這就是狷介之士，這又是次一等的。」

心得：

交友第一選擇走正道的人。第二是立志向上、求取進步的人。第三是有些事不屑做，有所不為的人。 讀孟子當思己過，勉勵自己學習上述的三種人的優點，學做人。

| 文章編號：121437 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子接著說：「孔子說：『經過我家門口而不進我的屋室，我卻不以為遺憾的人，只有鄉愿這種好好先生吧。好好先生，是賊害道德的人啊！』 　萬章又問：「怎樣的人是鄉愿呢？」 　孟子說：「他對狂者說：『為什麼言語誇張、言行不一致呢？說大話又做不到，行為舉止又不符合自己說的話，開口總說：「古時候的人怎樣的！古時候的人怎樣的！」他又評論狷者說：「為什麼這樣孤單獨行又涼薄冷淡呢？既然生在這世上，就為世人做點事，過得去就可以了。」』掩藏諂媚於世人的樣子，到處討好人，實際上卻不能明辨是非的人，這就是鄉愿的為人。」 　萬章說：「全鄉的人都說他是老好人，他無論到什麼地方都表現出是老好人；而孔子卻認為他是傷害道德的賊，為什麼呢？」 　孟子說：「要非議鄉愿的為人卻舉不出明顯的錯誤；要責罵他也沒有具體的罪惡可以說的。他只是同流合汙，苟合污濁的社會；他的居心好像很忠厚信實，行事好像清白廉潔；大家都喜歡他，而他也就以為自己是對的；但不能進入堯舜的中正大道。這種偽君子容易迷亂人的耳目，所以說是傷害道德的賊啊！孔子說：『我厭惡那些似是而非的事情：厭惡狗尾草，恐怕它混亂了禾苗；厭惡善於花言巧語巴結的人，恐怕他混亂了社會正義；厭惡口齒伶俐花言巧語的人，恐怕他混亂了信實；厭惡鄭國的靡靡之音，恐怕它混亂了雅樂；厭惡紫色，恐怕它混亂了紅色；厭惡好好先生，也是恐怕他混亂了道德。』所以維護正道的君子返歸到仁義禮智信的經常大道就行了。經常的大道能端正起來，百姓自然就奮發起來，百姓能夠奮發起來，自然善惡昭彰，是非分明，天下就不會再有邪惡了。」

心得：

我當兵時，被輔導長罵過一次『鄉愿』。我記到現在。 現在社會為了維持和諧假象，常出現好好先生說不要爭吵，而失去了正義。 吾道一以貫之，不要為了不得罪人，而見人說人話，見鬼說鬼話；沒有真誠，也不會交到真心的好朋友。 我的立場始終一致，等待我的真朋友，用自己的立場結交好朋友，不是為了交朋友而調整立場。

| 文章編號：121438 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0

白話翻譯：

　孟子說：「從堯舜到商湯，大約經歷了五百多年，像舜的賢臣大禹和皋陶這些人是親眼所見而得知堯舜之道的；像商湯，就只能聽聞別人說而得知堯舜之道。從商湯到周文王，又隔了五百多年，商湯的賢臣伊尹和萊朱是親眼所見而得知商湯之道；像周文王等人，則是聽聞而得知。從周文王到孔子，又有五百多年，文王的賢臣姜太公和散宜生那些人，是親眼見到而知道周文王之道的；像孔子，只是聽聞到別人留下來的訊息而瞭解其道理的。從孔子到現在，也就一百多年，離聖人的年代並不久遠；我在鄒國離聖人孔子的故居魯國也很近，如果我不能傳承聖人之道，那就沒有可傳承的人了。」

心得：

宋儒張載說：『為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。』 孟子的心願與志向，就是一代一代傳承聖人之道、儒家文化、中華文化。 己立立人，己達達人。推己及人。

| 文章編號：121439 | 書名：孟子 | 發布日期：2024-05-22 | 瀏覽數：0